二、辰河高腔《目连戏》的演出内容与形态

　　辰河高腔《目连戏》是以目连救母为题材的剧目总称，戏曲除了目连救母的故事恒古不变外，经过长期的演出实践，内容与形式都有所改变。在现存的辰河高腔《目连戏》中，演出内容与形式呈现出了鲜明的世俗化倾向，其演出形态也都具有仪式化的特点。

　　（一）故事内容

　　辰河高腔《目连戏》现有剧本有的是明清时期艺人手抄下来的传统、固定剧本，有的是解放后根据老艺人回忆记录整理下来的整理本，在长期演出过程中，《目连戏》即为封建统治者所提倡，又与当地民俗相适应，它在沅水流域找到了适宜生长的土壤。辰河高腔《目连戏》有48本，是根据明代郑之珍整理佛教故事后而改编的戏剧艺术结晶，剧目有《前目连》、《梁传》、《金牌》、《南游》、《西游》、《封神》、《目连传》等全部或部分。比如《目连救母》讲述的是这样一个故事：“傅相斋僧斋道，施舍于穷人，去世后升天；傅相妻子刘氏青提杀狗开荤，欺僧逐道，作恶而被打入地狱；傅相之子傅罗卜（目连）出家得道，终生行孝，寻遍阴曹十殿，救出母亲。”对于传统的《目连戏》，剧情是基本相同的，但是在形式上还是有些区别。从内容上看，《目连戏》的内容十分丰富，比如辰河高腔《目连戏》中的《封神》剧目，有九本，共96场，在每一本开始前都有标题列出，用以概括剧情，下面具体把《封神》、《前目连》剧目的场次出目列出，以示剧情的演出内容：

　　《封神》

　　开台：一、锁拿寒林　二、天官赐福

　　第一本、女娲降香：一.临殿　二.降香　三.女娲招妖　四.挂帆　五.进贡生非　六.送礼　七.索妃　八.题诗反商　九.接旨伐苏　十.侯虎起兵　十一.闻报计议　十二.马踏冀州

　　第二本、苏护进女：一.修书颁弟　二.郑伦押粮　三.姬昌修　四.宜生说和　五.苏护进女　六.狐狸自叹　七.落驿变身　八.封官赐爵

　　第三本、文王吐子：一.吞饼　二.计议　三.贿赂　四.巧奏　五.出狱　六.封官　七.遣归　八.出关　九.落店　十.长亭接驾

　　第四本、打楼逼反：一.现形　二.献裘　三.装病　四.三宣　五.剖心　六.贾氏别府　七.贾氏坠楼　八.逼反飞虎

　　第五本、火灵圣母：一.发兵　二.差将　三.会阵　四.受戮　五.闻报　六.对峙　七.围杀　八.被擒　九.圣母下山　十.开关纳降　十一.练兵　十二.叫阵　十三.火烧鸿锦　十四.姜商接书　十五.庆功进关

　　第六本、黑虎台：一.四将发兵　二.对阵　三.搬请道友　四.邓忠上山　五.收伏黑虎　六.道友叙事　七.公明上阵　八.燃灯相助　九.陆压上路　十.二星归位　十一.陆压献计　十二.黑虎归位

　　第七本、绝龙岭：一.姜商发兵　二.四将点兵　三.子牙会闻仲　四.门人议事　五.杨戬盗旗　六.盗旗会阵　七.杨戬烧粮　八.绝龙岭　九.阴回朝　十.午门见君

　　第八本、五岳图：一.张奎兴兵　二.斩五岳　三.张奎兵败　四.兰英出战　五.婵玉出兵　六.夫妻定计　七.杨任巡哨　八.姜商闻报　九.行孙斗张奎　十.行孙颁师　十一.行孙丧命　十二.黄河擒奎

　　第九本、火烧鹿台：一.大会孟津　二.攻打朝歌　三.三妖劫营　四.女娲擒妖　五.审问三妖　六.法场斩妖　七.火焚摘星楼

　　《封神》是辰河高腔《目连戏》的重要剧目，属于祭神的仪式剧。如在《开台》中，太白金星传旨，命巡台五鬼锁拿不正之鬼。这种开台的仪式本来就是宗教活动的重要仪式，只不过《目连戏》就是把宗教仪式戏剧化，使虔诚的宗教祭祀和戏曲神事活动贯穿于演出的全过程。正因为《目连戏》宣传这些善恶鬼神和“因果轮回”的宿命论，其恰好为与世隔绝、封建迷信的群众所接受。如《前目连》，有八本，共56场，演出内容场次如下：

　　《前目连》

　　第一本：一.夫妻玩赏　二.收租收债　三.城皇登台　四.枭煞叹世　五.游园生子　六.报喜焚香　七.庆贺取名　八.堂前训子　九.弟兄攻读　十.姊妹唱调　十一.赌博　十二.讨债责子

　　第二本：一.弟兄游春　二.雷诛二子　三.摆宴劝兄　四.玉皇登台　五.三星叹世　六.游园生子　七.庆贺摆酒　

　　第三本：一.接文上任　二.大堂分别　三.衙役接官　四.县役升堂　五.别家　六.孙炳游春　七.长亭调情　八.周其回家　九.公堂伸冤　十.贿赂公差　十一.受贿反案　十二.见神诉冤

　　第四本：一.奏帝接表　二.森罗登殿　三.游园得病　四.请医问病　五.僧道荐父

　　第五本：一.雇请夫工　二.弟兄分别　三.施银埋尸　四.回家见叔　五.超度荐亡

　　第六本：一.夫妻商议　二.按院过街　三.押解上路　四.金毛发兵　五.闻报对阵　六.傅林上路　七.祖师托梦

　　第七本：一.扫堂念经　二.飞身擒贼　三.白马伏金　四.杭州受戒　五.桂枝思凡

　　第八本：一.桂枝变螺　二.饮水拾螺　三.刺螺吵闹　四.埋螺生子　五.报信庆贺　六.大送鸡米

　　（二）目连戏中的人物与角色

　　辰河高腔《目连戏》至今还有200多个剧目，其中保留了许多明清传奇剧本。因为人物形象塑造恰当和角色扮演生动，这些剧目百看不厌，百听不烦，受到当地百姓的喜爱。辰河高腔《目连戏》有四大本看家戏（《黄金印》、《大红袍》、《一品忠》、《琵琶记》），还有《开天榜》、《古玉杯》、《坐衙嘲笑》、《三闯·挡夏》、《装疯·跳锅》等。在剧目中，人物与角色的形象尽管有不少帝王将相，但也有大量的民间故事及凡人小事。

　　1.传奇故事类。

　　（1）英雄传奇。这类剧表现人们对英雄的敬仰和赞美。在当地，自古以来的英雄传奇故事就源远流长，如《三国》中的关羽、张飞，《岳传》中的岳飞，《三请樊梨花》中的樊梨花等，一个个忠勇卫国的人物形象，早就在人们中间流传，这些生动的故事与戏曲角色的扮演已经深入人心，脍炙人口。如《单刀会》中的关羽被人们描绘成神仙般的英雄，卧蚕眉，其所唱曲牌《端正好》豪放有力、悲愤怆凉。张飞出场时则在额头上特意画一个桃子，象征着刘、关、张“桃园结义”，也表明张飞重义气的性格。如《三请樊梨花》中的樊梨花，是人们塑造一系列女英雄形象的代表，在剧中，这些女英雄能文能武，文能深明大义，比男性更明事理；武能娴熟兵法，武艺超群，能征善战。

　　（2）民间故事。辰河高腔《目连救母》就叙述了惩恶扬善的故事。在《目连救母》中，有傅相、傅罗卜、刘氏、刘贾等人物，他们就像生活在现实中。比如戏中的刘氏青提原是吃斋行善的贤妻良母，后经不住旁人怂恿做尽恶事，因此被打入阴司，直到儿子罗卜替母超度才重返人身并合家登仙。在剧中，辰河戏角色与行当有时交叉错位。因为刘氏这个人物前后反差很大，仅用旦行表演不能准确地体现人物变化。辰河高腔就这样表演：“大开五荤”后，刘氏虽为青衣所扮，却在肩背上加披男式员外帔，道白由原来的小嗓改为大本嗓，发怒时甚至沿用净行的花脸腔，戏中行当的交叉错位，成了辰河高腔的特色。表演过程中，《目连救母》中的人物为了再现真实，演员与观众进行大规模互动。在《刘氏出嫁》一折中，戏班已在戏场外物色一户人家当作刘府，傅家迎亲时，演员纷纷走下戏台，同鼓乐手一路吹打前往“刘府”迎取，观众随着迎亲队伍上街，或站在街边观看。“刘府”也要上演嫁女戏，拦门、哭嫁等习俗应真实再现。与其它地方传统《目连戏》相同的是，辰河高腔《目连救母》采用了明郑之珍的《劝善记》的主要情节，但辰河高腔《目连戏》经过发展以后，共传出48本，每本可以演唱十至十二小时。过去《目连救母》演出时间每天或从早上演到黄昏，或从午饭后演到深夜，远远超过郑之珍《劝善记》的篇幅。

　　在辰河高腔《目连戏》中，有一折《庞员外埋金》戏，讲述的就是发生在民间活生生的故事。在《庞员外埋金》戏中，有庞员外、员外妻子、罗和儿、酒鬼、色鬼、赌鬼等人物。其中有一情节是庞员外指使妻子给罗和儿一锭银子，叫罗和儿自寻生路，因为罗和儿不做事，整天打瞌睡。罗和儿上场，手拿着木偶唱《白兔记》中的《磨房会》旦角唱段。他拿了银子回家，晚上梦见酒鬼拉他喝酒，色鬼与他调情，赌鬼要他赌博，气鬼找他拼命，整晚睡不着觉。第二天，罗和儿把银子退还给了庞员外。庞员外心想自己家财万贯、金银若干，担心后来子孙消受不起。不免在山中埋些金银，看后来子孙何人行善，能够得手。因而叫家院埋几箱金银于深山，不料被樵夫张三、李四窥见，张三、李四二人商量挖银子。张山回家取锄头，并帮李四带饭，张山在饭菜中下了毒。李四吃饭时叫张三先挖，却乘机将张三打死，但自己也毒发身亡。剩下的饭菜被飞来的一只鸟啄食，也被毒死。庞员外知道后，感叹“人为财死，鸟为食亡”。将全部财产沉于东海，被财神收去，送与积善之家。

　　（3）帝王将相。《目连全传》中的《梁传》，演的是有关梁武帝的故事。梁武帝（名肖衍）是南朝梁国的开国皇帝，曾任齐国的雍州刺史，后来趁乱起兵，中兴元年（501年）进攻建康（今南京），杀了齐国国君而自立。他在位时纵容官僚贪污聚财，实施酷刑。梁武帝尊儒崇佛，多次舍身同泰寺。后来侯景叛乱，梁武帝困饿而死。在辰河高腔《梁传》中，把梁武帝描绘成西天的阿罗汉，因戏弄仙姬而被贬下凡。在难期已满时，大佛如来命志公、志保二僧人度他归天。《梁传》中叙述了叛臣侯景奏禀梁武帝，新造了一座台城，正好适合参禅打坐，其引诱梁武帝去台城，后断粮。死前，志公、志保告知他已脱凡胎，快登仙界，金童玉女就将他迎上天。辰河高腔《目连戏》中，剧情也充分说明了梁武帝与傅相家的关系，傅相是一位善士，西天高僧为建波罗堂需金十万，要傅相助金一万和梁武帝助金九万，梁武帝封傅相为孝义大夫，命他解金去西天。因此，辰河高腔《目连戏》中的傅相和梁武帝是在崇佛行为中结缘的，突出了佛教意识，褒扬了梁武帝。在《目连全传》中有关帝王将相的人物还有玉皇大帝、王母娘娘、北阴大帝、赵公元帅、城隍、阴曹阎王、关圣大帝等等。