二、竹篼面具的还魂效应与尸祭制

　　据一些苗巫介绍，苗族还傩愿（苗语谓之“撬农撬奴”），在明清时期乃至民国初期，普遍运用竹篼面具。傩公傩母的头像采用完整的形状端正的楠竹篼雕刻而成。竹篼顶部向上，须根洗白成束，成为傩母的云髻云鬓。眉毛亦用竹节上的须根剪修。鼻子以粗厚的竹楔嵌进竹面中雕制。竹篼顶部向下，须根作为傩公的胡须与髯。根篼为傩公的园形下颔。口眼镂空，稍加装饰。其他傩神，如属女性（如先锋等）则仿照傩母的取材法制作；若系男性，（如开山莽将，砍路郎君，秦童八郎，笑面和尚，勾命判官，算命瞎子等），则仿照傩公的取材方式制作。每个竹篼，一分为二面，钻孔系绳，戴在表演者面部。

　　这些傩面具在开坛请神之前，或装于木箱里或铺在簸箕中，并无灵性，巫师可随意置放。但开坛之后，经过“请师请神”、“开光点眼”的法事之后，面具便被视为灵物，巫师或帮师戴上它进行表演，便被认为神附人体，获得了第二自我。笔者称这种现象为还魂效应。

　　产生这种效应的依据，除了前面所说的灵竹有通神的功能之外，也与苗族古代的“尸祭制”有一定关联。

　　尸祭制是我国古代的特殊祭仪，史书中不泛记载。宋人朱熹就曾指出：“神宝，盖尸之嘉号也。《楚辞》所谓灵保，亦以巫降神之称也。”可见，巫扮灵保即可降神。灵保，即所谓尸人。顾炎武《日知录·像设》谓“尸礼废而像事兴，盖在战国之时矣”。尸礼与像事相对而言，前者属远古流行的尸祭制，是以活人（巫师）装扮死者。到了春秋战国之时，转换为设像。即设立死者的灵位，以稻草或木条扎成人形，穿上死者的衣服，加以死者的头像，头像可木雕泥塑，以可在草头、木头之外戴上面具。这个面具尽可能体现死者的特征。例如傩公的面部为红色，傩母的面部则为白里透红，湘西三王庙里的大王为红脸，二王为灰脸，三王为黑脸。如果顾炎武这种推断是正确的，则祭祀傩公傩母的方式，也是以战国为分界线。之前为尸位祭，即由戴竹篼面具的巫师装扮傩公傩母坐于神坛；之后改作设像位，再戴上竹篼面具。民国初年，戏剧理论家王国维在其《宋元戏曲考》中亦如此介绍：“古之祭也必有尸，宗庙之尸，以弟子为之。”“《楚辞》之灵，殆以巫而兼尸之用者也。”他将中国戏曲史的源头与战国时期《楚辞》记载的远古尸祭制相联系，并重视巫师扮演尸人的原始戏剧行为。但是，巫如何“兼尸之用”？为何“兼尸”之后便可进行祭祀？书中未作具体记载。我们不妨从湘西苗族遗存至今的尸祭仪式去寻找答案。

　　湘西苗族祭祀死者（多指祖先），需由巴代熊（苗语，即苗巫）穿上死者的衣裳，端坐在神位上，接受供奉。大型祭祀“吃猪”或“椎猪”（苗语谓之“哝巴”）必得请来村寨中德高望重、品行端庄的一对男女，端坐在祭坛东南方，接受巫师敬上的烟火，同时配合作出饮酒、啖肉之虚拟性表演。祭时长达五六个小时，扮演者不得言笑或走动。有的苗巫（如湘西花垣县吉卫镇腊叶村的麻明金等）认为所装扮的尸人为苗族祖先蚩尤夫妇。

　　苗族素有三十六堂祖先鬼信仰（他们将祖先统称为鬼）。其中属苗族祖魂的有十六栋。大部分设尸位。例如祭小米祖魂，得扮装首先种粟（砍火畲）的祖神，立于神位。祭饲牛祖魂，得扮驯养野牛为家牛首先获得成功的祖魂（有的说是柳斗柳庆）。杨家椎牛时，需一人穿古时的服装（棕片摞起的围裙），戴斗笠，持梭镖，守卫在牛场上。被宰倒的祭牛必盖一件蓑衣在其上，淌下的血，须用野薧揉搓，使之变成乌黑色。在场的人群，共同协助巫师，演绎先祖们“偷牛祭祖”的故事。据说是为纪念最初为杨家偷得不与祭牛的梁姓祖先。“戴斗笠，持梭镖”的尸人，即是巫师或琴师扮演的偷牛的祖先。

　　所设的尸人得从面饰上体现所扮祖先的特征，虽不在面部化妆，粉墨登场，但终得戴竹篼面具，穿上死者生前的衣服，模仿死者的行为动作。正如王国维说的“盖群巫之中，必有象神之衣服，形貌动作者，而视为神之所凭依。”湘西苗族在四十年代之前，有“闹尸”的丧葬习俗。即选与死者面貌相似者，衣死者之服，表演死者生前的事迹。但已不戴面具了。

　　其他少数民族亦有由设尸位到装像的转换的习俗。例如湖南瑶族“庆鼓堂”。瑶民们也敬竹王（称为玉面天尊），祭盘王（盘瓠），祭傩公傩母。《武岗州志·猛蛮篇》载曰：“瑶人信巫人病则曰有鬼，延巫驱之……崇拜者白面天尊，则竹王也。”装像的办法是先用稻草扎成人形，披笋壳叶，持竹弓鞭，戴竹篼面具。

　　在鼓堂祭场的东南面（乾卦方位）依次排列着以上各位尊神。傩公傩母排在最前面，为瑶族的始祖神。盘王次之，他身高一丈，腰围八尺，赤裸全身，腰围兽皮。他生就三双手，上方位两手上举，各捧日月在手心；中方位平伸的两支手作出定乾坤的姿势；下方位两手向下，作安抚万民的神态，所戴竹篼面具耳尖而垂肩，耳环重一斤二两；目圆，舌长一尺，下垂。

　　竹王排在第三位，瑶族又称之为玉面天尊，白面太子，或称之为竹仙。古时，用猛虎来祭祀，后改用山牛、山羊、山猪等兽类。忌用铁刀宰杀，必须使用竹刀。

　　苗族“撬奴撬农”（即还傩愿）经常使用的竹篼面具据不完全统计，大约有三十六面，即傩公傩母，张赵二郎（启教祖师），三元将军，曹门土地，先锋（瑶族称之为领兵七郎），五猖，五峒梅山、判官、小鬼，开山（瑶族称为开封大郎），四值功曹军。面具戴在额前，全遮面。

　　以上苗族从尸位祭到还傩愿（像设）的面具使用法表明，（一）两者都以巫师为灵媒，让巫师扮演祖神或其他神灵，演出其故事。这是取得还魂效应的第一个要素。（二）两者都须戴面具，因为面具是人的灵魂之寄托外，最能体现先人的特征，也最能显现还魂效应。（三）沅湘一带为苗民生存区，早在先秦以前，便有尸位祭，当它进化为“像设”的仪式时，仍以竹篼面具为取得还魂效应的基础。