四月十五日

　　《西湖佳话》云：“于谦读书于江干之惠安寺，一日醉归，见门首泥塑急脚神将衣拽住。谦乘醉怒骂，罚岭南卫充军。急脚神托梦与住持僧西池，求其救解，谦笑而免之。神复托梦，令塑一脚作屈膝之状。”急脚神即巫教之急脚先锋神也。按急脚神或即俗谓难脚神者。

　　顾景星《蕲州志》云：“楚俗尚鬼，而傩尤甚。蕲有七十二家，有清潭保、中谭保、张玉万春等名，神架钢缕金腹，制如施纛，刻木为神首，被以彩绘，两袖散垂，项系杂色纷悦，或三神或五六七八神为一架焉。黄袍、远游冠曰唐明皇；左右赤而涂金粉，金银兜鍪者三，曰太尉；高髻步摇，粉黛而丽者，曰金花小娘、社婆；髯而翁者，曰社公；左骑细马，白面黄衫有如侠少者，曰马二郎，行则一人肩架，前导大纛等旗曲盖鼓吹如王公。迎神之家男女罗拜，嚣桑疾病，皆祈问焉。其徒数十，列幛歌舞，非诗非词，长短成句，一唱众和，呜咽哀婉。随设百献太尉，歌舞幢上，主人献酬，三神酢主人，主人再拜。须臾，二蛮奴持绁盘辟，有大狮首尾奋迅而出。如问狮何来？一人答曰凉州来，相与西望而泣，作思乡怀土之歌。舞毕送神，鼓吹皆作。先立春一日出神于匮，具仪簿随土牛后，春分后藏焉。崇祯末（1644）无复旧观矣。”

　　顾景星《白茅堂集》“乡傩诗”：“春社作已毕，土风尚傩驱。云旗夹翠罩，征鼓趋中衢。妇稚候门喜，罗拜呈牲糯。田蚕及鸡彘，禳祝凭神巫。雕几列神像，被以红锦须。中坐天宝帝，左右双明姝。太尉复何人，题额黄金涂。凤骨雷将军，位与睢阳俱。郎君白玉面，细马腰雕弧。酒酣招百戏，罗贡何纷×。假狮西凉舞，鬈发骑蛮奴。似闻西凉破，西向悲唏嘘。千古事已往，此舞胡为乎？既非周礼制，法部仍荒芜。新年比蜡腊，乡党耶欢呼。献酬若大酗，瓮中宁有无。”

　　《新中华》复刊四卷一期，杨宪益：民间保存的《唐五代西凉伎》：“何以流于巫傩，则不易解。巫神如今由江徭龙头祠所祀，太尉者红脸将军也。马二郎者骑马神也，社公、社婆者，仙公、仙娘也，唐明皇者五官王也。又张王即睢阳（指“安史之乱”中，骂贼而死的张巡），雷将军即万春。中潭保、清潭保犹某溪龙头祠，亦犹福建淫神有胡田保也。至龙头祠外东西壁画非牛非马之兽像，或即狮子是也。”

　　四月十六日

　　午前往“中苏文协”筹备“五四”庆祝会。

　　武威张澍《蜀典》卷七：“按今蜀人皆呼李冰为川主，名其庙曰川主庙。然川主之名则远矣。《续锦里耆旧传》：天成二年己亥，川主斩两军监军使李严，川主指孟知祥也。是蜀作乐，其地方官之最尊者为川主耳。”称长官曰川主，称首长曰土主，皆此类也。

　　又云：“今蜀人忌人清晨与说梦，犯者唾之，以为不祥。亦讳孟字，孟家店称为怀家店。”《蜀典》成于瞽庆二十三年，盖其时风俗如此。按忌梦盖船家俗，戏班亦讳言梦。此老郎为川主之旁证也。

　　《大邑县志》卷五：寺观、东郭、东乡距城二里，上南乡距城二十里，东区大树废场（作川主庙），南区七宝山，北区水磨子河均各有川王庙，西区徐家坝则有川王宫，皆不作川主而作川王，但大树废场作川主庙，南区聚龙场有川主宫，则仍作川主。知川主、川王词原可通。又江西馆王爷庙在南区沙渠镇。又南区有杨泗庙，则所祀为杨泗将军。

　　《大邑县志》卷二“山脉”云：“鹤鸣山，《通志》在县西北三十里，山形如覆盖，有石类鹤，占有二十四洞，七十二穴，东西两溪出其两腋，东间有石峰阜天柱，三面悬绝，其形如城，亦曰天城。元和山在县西北三十七里，绝壁千寻。”《广舆记》：鹤鸣山岩穴中有石鹤，鸣则仙人出。昔广成子（《封神演义》中之人物）修炼于此，石鹤一鸣；汉张道陵登仙于兹，石鹤再鸣；明张三丰得道于兹，石鹤又鸣。按《神仙传》鹤鸣山又作鹄鸣山。《隋书》又作鸣鹄山。又《县志》卷十一“仙释”引《仙女传》云：“孙夫人，张道陵之妻也。同隐龙虎山，天师入蜀，夫人栖真江表，道化盛行。……永寿二年丙申九月九日与天师于阆中云合山白日飞升。”

　　《事物记原》云：“诸葛亮南征，将渡沪水，土俗杀人首祭神，亮令以羊豕代，取面画人头祭之，馒头名始此。”按郎瑛《七修类稿》：“蛮地以人头祭神，诸葛亮之征孟获，命以面包肉以祭，名蛮头，今讹为馒头也。”按此为祭俗地风俗之一种改易。录自《蜀典》卷六。

　　四月二十一日

　　冒雨赴午前十时中苏文协所召开之座谈会。田伯母因天热移安娥家。林素斐与田汉提出离婚，而前此之阵容一变。

　　四月二十九日

　　二十日南京《中央日报》副刊“黑白”，芮璇谭《蝴蝶梦》，谓平剧院号召力历久不衰，主要的因平剧既是封建艺术，中国目前的封建势力犹未脱去，在情感酵动方面，它还有本质上的细微感应，虽然这感应在目前活生生的现实生活中已经存在不多，但竟不定期有真实的根荄。所以它还能在现实的一角隅中存在着，而不是提倡保存之力。

　　忽略地方戏，但着眼平剧则将中国戏全然纳入封建范围，而不注意民间性的探讨。

　　芮于《蝴蝶梦》之评价，认为有点戏剧性。他说田氏劈棺一场，一面受情俗欲望的驱使，极于劈棺取庄子之脑以救楚王孙，一面又怀念往日夫妻的感情，受良心的谴责，这里颇合乎近代戏剧原理的矛盾性。戈登克雷有“无矛盾即无戏剧”一句话，意谓戏剧性建筑在两种矛盾的力量上面。又说《蝴蝶梦》发展到《劈棺》一场，已达顶点。小翠花（1900－1967，京剧演员于连泉之艺名，擅演泼辣旦）表演这段欲进又止，犹豫再三，才毅然去劈，极佳。上桌劈棺，触见庄子苏醒，翻硬踝子下地，亦见干净利落。

　　按此剧以田氏为出发点，则何以为反抗性之人剧情，而庄子成反角地位，以庄子为出发点，适为反人情之神怪戏。又川剧《劈棺》为暗场，其笨拙可知。

　　五月一日

　　川剧有“犯”，犯调盖集曲之本名。取各曲中一二句另缀一曲，分注小牌甸于总名之下，如《风云会》之［四朝元］、［倾杯赏芙蓉］、［朱奴剔银灯］、［浣纱刘月莲］、［集贤听黄莺］、［绣带宜春］、［梁州新郎］、［江儿拨棹］、［滴溜神仗］等；又两调合成为［锦堂月］、三调合成为［醉罗歌］、四、五调合成为［金络索］、四五牌子全调连用为［雁鱼锦］；或有明言几犯者，如［二犯江儿水］、［四犯苏莺儿］、［六犯清音］、［七犯玉玲珑］；又如八犯为［八宝桩］、九犯为［九疑山］、十犯为［十样锦］、十二犯为［十二红］、十三犯为［十三弦］、三十犯为［三十腔］皆是。因一传奇中各折套数不当复用（同折用前腔不拘），若另选他调不相宜，故改用集曲，以求不复。

　　川剧曲调南北，盖指南北合套而言。元人沈和折中南北，创为合套，每一北曲，间一南曲，最便于传奇多人排场而音律亦极妙。如［北清水令］、［南步步娇］，［北折桂令］、［南江儿水］，［北雁儿落］带［得胜令］、［南侥侥令］，［北收江南］、［南园林好］，［北沽美酒］带［太平令］、［南尾声］、［双调］。

　　张德成谓川剧有［北新水令］、［北不是路］，乃谓川剧导源于北曲，不知川剧高腔之犯与南、北皆南曲规模也。