三月十四日
刘继庄《广阳杂记》云：“予在郴州时，有巫登刀梯作法，为人禳解者，同诸子往观之。见树二杆于地，相距二尺许，以刀十二把，枫缚于两杆之间，刃皆上向，层叠而上，约高二丈许。予至稍迟，巫已登其巅矣。以红巾为帕，而勒其手，束其腰者亦用红布，著足里间如妇人装，而赤其足，蹲踞梯上，梯之左悬一青布衫，并一篮贮一鸭于中，下一巫鸣金鼓向之而祷。久之，梯上之巫探怀中，出三茭连掷于地，众合声报其兆焉。巫乃历梯而下，置赤足于霜刃之上而莫之伤也。乃与下巫舞蹈翻掷，更迭唱和，行则屈其膝如妇人之拜，行绕于梯之下久之而归。旁人曰此王母教也。刀梯之戏，优人于目连戏者，然其跃往往能之，然其矫捷腾跃，远胜于巫，非奇事也，然其中亦有鬼神之说。又闻南巫有打油火法，热油于釜，百沸面沃之以水，绿火腾上，巫以熵收之。至病人见魔之所，启其袖而数放之，碧焰满空，物遭之而烯也。”
卷二又云：“衡山水月林主僧静因，馈赠余闻山茶一包，苋菜一瓶，闻则安切，音赞平声，此衡人俗字也。此茶出石罅，以鸟含茶子附罅中而生者，极不易得，衡岳之上品也。最能消胀……其味辛，与黄豆同煮，以器喾之，而沃之以腊醋。久之辣极，与京蚰之腊菜味同，而鲜美过之。以芥为之一振辣菜，而苋亦芥类也。”
卷三又云：“衡阳之苦瓜，即北方之辣癞葡萄，江南之锦荔枝也。闽、广、滇、黔皆喜食。味甚苦，非虚寒所宜也。”
卷五又云：“俗云‘夏至有风三伏热，重阳无雨一冬晴’。验殊不然，及阅《感精符》云‘夏至酉逢三伏热，重阳戊过一冬晴’。乃知俗说之误。”
卷四又云：“汉阳渡船最小，俗名双飞燕。一人而荡两桨，左右相交，力均势等，最捷而稳。且其值最寡，一人不过小钱二文，值银不及一厘：即独卖一舟亦不过数文。故谚云：‘行天下路，惟有武昌好过渡。’
卷三又云：“郴州地当骑田岭峤，高在天表。相传郴地与南岳祝融峰齐，理或然也。自瓦窑坪而东南，山皆秀丽，林木丛茂，溪流湍激，漩复处为转水之车，设架置轴，顷二轮于轴端……，名曰简车。郴谚云‘一滩高一尺，十滩高一丈，仔细思量起，郴州在天上’。”
三月十五日
刘继庄《广阳杂记》卷四云：“旧春上元在衡山县，曾卧听采茶歌，赏其音调，而于词句懵然也。今又至衡山，于其土音虽不甚解，然十可三四领其意义，因之而叹古今相去不甚远，村妇稚子口中之歌，而有十五国之章法，顾左右无与言者，浩叹而止。”按全祖望附语云：“继庄之才极矣，顾有一大不可解者，其生平极许可金圣叹，顾吴人不甚知继庄。间有知之者，则以继庄与圣叹并称。”继庄对秧歌见解如此，全氏何由知之？花鼓与淫词有殊，得此益可信也。
又卷三云：“亦舟以优×款予，剧演《玉连环》（即《连环计》，楚人强作吴歌，丑拙至不可忍。如唱红为横，公为庚，东为登，通为疼之类，又皆作北音，收口开口鼻音中，使非予久滞衡阳，几乎不辨一字。”此昆曲清初亦盛于湖南之证。
又卷三云：“楚中佛事，钹鼓之外，加以铜锣，哀雅梵音之中，忽闻此声，令人惊悸。”知铜锣阑入雅奏为后起，惟锣与鼓又秧歌之本乐也。
三月十六日
二时扶病往韦家院坝，到地方剧研究会，到会者仅李紫贵、曹慕髡、陈志良等，寿昌竟不至。李谈杭（州）、嘉（兴）、湖（州）平剧班演村台戏情形，谓每演约五剧，一生剧、一武剧，后台进食后再演一旦剧、一武剧、一送客戏以为常。前二剧佳，则进食时村人以酒肉卤蛋享之，不佳则无之。村人嗜好之戏，短打为《四杰村》，长靠为《战宛城》，戏班能演二剧，则必受欢迎。开台跳灵官、财神、加官后，上一戴文生巾、披髦，说吉庆语，必此角开口然后演唱。人谓此角为《盗宗卷》之某某，其手被斩，故不露也。……
三月十八日
宋郑文宝《南唐近事》：“魏王知训为宣州帅，苛政敛下，百姓苦之。因入觐侍宴。伶人戏作绿衣大面，胡人若鬼状。旁一人曰：何主办者是？对曰吾宣州土地神。王入觐，和地皮掠来，因至于此。”绿人大面，胡人若鬼，则所扮为钟馗，此钟馗与参军戏之关系也。
三月十九日
宋曾三异《因话录》云：“纸钱起自时，纸画代人不知出于何时。今世祷祀者用之。刻版刻印，染肖男女之形，而无口。北方之俗，岁暮则人画一枚，于腊月二十四夜佩之于身，除夕焚之。有谑词曰；你自平生行短，不公正，欺物瞒心，交年夜，将烧钱，犹自昧神明。若还替得你可知好事，争奈无凭。我虽然无口，肚里清醒。除非是阎家大伯，一时间批判昏沉。休痴啊，临时可怕各自要安身。”
梁宗栗《荆楚岁时记》云：“十二月八日，谚云，腊鼓鸣，春草生。村民打细腰鼓戴胡公头及作金刚力士以逐除。……《吕氏春秋·季冬记》注云：今人腊前一日，击鼓驱疫，谓之逐除。……”
三月二十二日
《剧学月刊》五卷六期云：“奉天评戏原起于山海关左，在最初唱时，丑角持一棒棰，故原来的名字为“棒棰戏”，后南下讹音为嘣嘣戏，北上至奉天，改为“奉天落子”。但嘣嘣戏腔调原为影戏的还阳调，似非杵歌。”按嘣嘣戏为花鼓后期取用评书作剧材之一阶段。
又四卷三期佟晶心《民间的俗曲》（下）：“《稗史汇编》‘靖康（1127）初，民间以竹径二尺长五尺许，冒皮为首鼓，成节奏，其声似日通同诈’。”按《宣政杂曲》已言之为渔鼓。（这一形式）宋靖康已有之证。
又引《画舫余谭》云：“无业游民略熟《西游记》，即挟渔鼓诣诸姬家，探其睡罢浴余，学说一、二回，藉消清倦。”盖（清）嘉庆时事。
又云：“大鼓书虽为北方特产，其来源仍由南方移往。”《扬州画舫录》云：“大鼓书始于渔鼓筒板，说孙猴子化，以单皮檀板，谓之段儿书。后增弦子，谓之靠山调。此持周善文一人而已。大鼓书乾（隆）嘉（庆）前已有。《明会典》所谓‘花梨拍板’即梨花简。”而现时说孙猴子化的而开场用渔鼓。《东京梦华录》有“鼓板小唱”，大鼓书之来源最早为宋也。
又引姚元元《竹叶亭杂记》：“每年坤宁宫祀灶，其正坑上设鼓板，（皇）后先到，高宗（乾隆）驾到，坐坑上，自击板鼓，唱《访贤》一曲。执事官听唱毕，即焚钱粮，驾还宫。”盖圣人偶当游戏，亦寓求贤之意。不知何独于祀灶时唱之。……谓大鼓书曾经乾隆宠爱，故北平有《子弟书》。或曰乾隆所唱即高腔也。
又引《都门琐记》云：“大鼓书北妓所奏，以架支鼓，鼓小而扁，面面皆可击。妓倚门立，左手拍板，右手击鼓，师以三弦叶于门外。有《昭君出塞》、《南阳关》、《绕口令》等曲，其音繁碎急促，有一气至一二十句者，莫知为何调。”又引《都门纪略》云：“弹弦打鼓走街坊，小唱闲书急口章。若遇春秋消永昼，胜他荡落女红妆。”可知大鼓书男女可也唱。
又引《扬州画舫录》云：“小唱以琵琶、弦子、月琴、檀板合动而歌。最先有［银纽丝］、［四大景］、［倒扳桨］、［剪靛花］、［吉祥草］、［倒花篮］诸调，以［劈破玉］最佳。有于苏州虎丘唱是调者，苏人奇之，听者数百人，明日来听者益多。唱者改唱大曲，群一噱而散。又有黎殿臣者，善为新声，至今效之，谓之［黎调］，亦名［跌落金钱］。二十年前尚哀泣之声，谓之［到春来］，又谓之［花木兰］。后以下河土腔唱［剪靛花］，谓之网调。近来群尚［满江红］皆本调也。其京舵子［起字］、［马头调］、［南京调］之类，传自四方，间亦效之。而鲁斤燕削，迁地不能为良矣。于小中加［引子］、［尾声］，如《王大娘》、《乡里亲家母》诸曲，又以有传奇中《牡丹亭》、《占花魁》之类谱为小曲者，皆土音之善者也。陈景贤善小曲兼工琵琶，人称为‘飞琵’。潘王士能吹无底洞箫以和小曲称名工。苏州卞七以小唱冠江北，后多须，人称卞七胡子。朱三工四弦，江鹤亭招之入唐山草堂”。又四卷九期，李家瑞［劈破玉］引王廷绍《霓裳续谱》［剪靛花］一首云：“姐儿无事去游春，……远远望见雾里游湖的船，尽都是俏郎君（重唱）。弹的是琵琶、筝、弦子共月琴。唱的是［寄生草］、［劈破玉］、［万年青］”。
三月二十五日
段安节《乐府杂录》：“驱傩用方相（开路神）四人，戴冠及面具，黄金为四目，衣熊裘执戈扬盾，口作傩傩之声，以逐疫也。又十二人皆朱发，衣白画衣，各执麻鞭，盖辫麻为之长数尺，振之声甚厉，乃呼神名？子五百，小儿为之，朱褶青襦戴面具，以晦日于紫宸殿前傩。”
又云：“傀儡子……起于汉（高）祖在平城为突厥所围，其城一面即突厥妻阏支氏，兵强于三面，垒中绝食，陈平（谋士）方知阏支氏忌妒，即造木偶人运机关舞于陴间。阏支氏望见，谓是生人，虑其下城，突厥必纳妓女，遂退军，高祖乃脱祸出。史但云陈平以密计免之，盖鄙其策下耳，后乐家翻为其引歌舞郭郎者，发正秃，善优笑，里间呼为郭郎，凡戏场在俳儿之首也。”凡戏场云者当指其他戏场，不限于傀儡子。引歌舞者，指歌舞戏，古舞之源为傀儡，其义亦明。
又云：“俳优开元（唐明皇时）中黄幡绰、张野孤弄参军，始自后汉馆陶令石耽，有赃犯，孝和（石的上司）惜其才，免罪。每宴乐即令其白夹衫，命优伶戏弄辱之。终年复用，故为参军。开元中，李仙鹤善此戏，明皇特授李仙鹤正参军，以食其俸。（唐）武宗朝有曹叔度、刘泉水殊妙。咸通（唐懿宗时）以来有范传车、上官唐青、吕敬敬三人弄假妇人。大中（唐宣宗时）以来有孙乾饭、刘玻瓶。近者郭外春、孙有熊。僖宗幸蜀时，戏中有刘真者尤能，后乃随驾入京，籍于教坊，弄婆罗门。大和（唐文宗时）初有康西乃、米禾稼、米万捶。近年有李伯魁、石瑶仙也。”按参军与假妇人、婆罗门并举盖参军之类耶？
唐·崔令钦《教坊记》：“踏摇娘，北齐有人姓苏，疱鼻，实不仕，而自号为郎中。嗜饮酗酒，辄殴其妻，妻含悲诉于邻里。时人弄之，丈夫着妇人衣，徐行入场行歌，每一叠，旁人齐声和之。云：‘踏摇娘和来！’以其且步且歌，故谓之踏摇：以其称冤，故言苦。及其夫至则作殴打斗之状，以为笑乐。今则妇人为之，遂不呼郎中，但云阿叔子。调弄又加典库，全失旧旨，或呼为谈容娘又非。”如丈夫着妇人衣为弄假妇人，则参军、郎中或可通也。
按：宋王灼《碧难漫志》引《文酒清话》云：“唐封舜臣性轻佻，德宗时使湖南，道经金州，守张乐燕之，执杯索《麦秀两岐》曲，乐工不能，封谓乐工曰：‘汝山民，亦合闻大朝音律！’守为杖乐工。复行酒，复又索此曲。乐工前：乞侍郎举一遍。封为唱彻，众亦尽记，于是移席动此曲。封既行，守密写曲谱，言封燕席事，邮筒中送与潭州（长沙）牧。封至潭，牧亦张乐宴之。娼优作褴褛数妇人，抱男女筐稆，歌《麦秀两岐》之曲，叙其拾麦勤苦之由。封面如死灰；归过金州，不复言矣。其所弄亦假妇人也。 | 
