《正德游龙》宝卷一卷，上海文益堂石印本。是一篇很流行的滑稽故事，完全以苏州口语写成。明武宗喜微行出游，某一次扮作军人出京到潼关外面去，恰好大雪飞扬，天气甚冷，四处又无酒店旅馆，于是只好到一家村庄借宿。那家姓周，有一老妈又有一子名周玄，打柴为生，痴呆过人，但因此敢直言无忌，说朝中之刘瑾、焦芳为大奸臣。他母亲杀了老鸡婆给正德帝吃，他却哭道杀了他的妻。原来他以为由这只鸡生蛋积财，可以娶一房妻子，如今却无望了。正德便当时安慰他说，一定可以送一房妻子给他。当晚就在他家借宿，在夜中，忽听有打更之声。第二天起来问周玄，才知道是本地曹太史雇的。曹家在此地颇为横行，于是正德便写了一封诏书，叫周玄到曹府，要把曹太史的女儿配给他为妻。曹太史见了诏书，无法可想，只得从命。在结婚中这个痴呆女婿却闹了不少笑话，到最后也福至心灵。正德回京后杀了刘瑾、焦芳，又以周玄为指挥。（按湖南花鼓戏《蔡坤山犁田》情节与此略同，可知花鼓戏故事领域及江淮一带，而取材于宝卷的地方很多）

　　十月三日

　　湖南花鼓戏多演韩湘子故事，如《化斋》、《卖药》、《卖杂货》等。郑振铎说，韩湘子度韩文公故事，初见刘斧的《青琐高议》中，后有小说，又有道情。道光辛酉，烟波钓徒、风月主人译小说为《韩湘宝卷》，一名《蓝关宝卷》，凡二卷十八回，有上海翼化堂光绪甲午重刊本。说韩湘子是白鹤童子，由钟（汉钟离）、吕（洞宾）二仙送给韩会为子，会弟（韩）愈乃“冲和子”贬下凡。韩湘子修行后，设种种方法度化叔父，经过十二次的度化，最后才告成功。但湖南花鼓戏则云“九度文公十度妻”也。故事纯属道家气味，其最初为“道情”（一种曲艺形式》无疑。

　　宝卷每爱说前世因由，如万喜良为芒童，孟姜女为七仙女，韩湘子为白鹤童子，韩愈为冲和子之类。《梁山伯宝卷》（上海文益书局石印本）开始亦作前因叙说，云七夕牛、女忽动思凡之念，玉帝贬谪他们下凡，牛郎为梁山伯，织女为祝英台。梁祝故事，有宝卷，有唱本，有花鼓戏。

　　十月（未写何日）

　　海盐腔。明·李日华（戏曲作家）《紫桃轩杂缀》云：“张×字功甫，循王之孙，豪侈而有清尚，尝往来吾盐（海盐），作园亭自恣，令歌儿演曲，务为新声，所谓海盐腔。”又《香祖笔记》云：“海盐少年多善歌，盖仿于澉川杨氏。其先人康德公梓（杨梓，元代戏曲作家，代表作为《敬德不服老》，与贯云石（元散曲作家，有《贯酸斋集》交善，得其乐府之传。今豫剧中《豫让吞炭》、《霍光谏鬼》、《敬德不服老》皆康德自制，家僮千指，皆善南北歌调，海盐遂以善歌鸣淅西。今世俗所谓海盐腔者，盖源于贯酸斋，源流远矣。”按此腔仿自南宋，盖即为士大夫好尚之物。

　　秦腔，正宫调。秦腔与昆曲为同体，其用四声相同，其调二十有八亦相同，声中有音（如喉舌齿唇），调中有头（如高下缓急、平仄艳漫、停腔过板），板中有起、腰、底之分，眼中有正侧之判。声平缓则三眼一板（惟高腔则七眼一板），声急促则一眼一板，又无所不同，其微异之处，则昆曲必佐以竹（笙笛），秦腔必间以丝（弦索），今之唱秦腔者以丝为主而间以竹，或但有丝而去其竹。昆腔仅有绰板，秦腔兼胙竹木（俗称梆子，竹用筼筜，木用枣）。其所以改用者，以秦也。作者似有秦腔出昆曲之成见，故曰，其所以改用云云。

　　致于九调之说，昆曲仅七调，无“四、合”。七调中乙调最高，唯十番用之一，上字调亦不常用，其实仅有五调，若正宫则音属黄钟，为曲之主。相传唯苏昆生（昆曲名笛师、教师）发口即是，一生所歌皆正宫调，其后娄江顾子惠、季某二人，差堪继声。今则歌昆曲，甫入正宫即犯他调矣。秦人顾曲人人皆音中黄钟，调入正宫。然所谓正宫者，非大声疾呼，满堂满室之谓也。当起直落，而复婉转环生，即犯入别调，仍能为宫音（如歌商调则入商宫，歌羽调则入羽之宫），盖乐经旋相为宫之义自可以此证明之。盖弦索胜笙笛，兼用“四、合”，变徵变宫无不具。以故叩律传音，上如抗，下如坠，曲如折，止如槁木，句中钩，垒垒如贯珠，斯则秦声之所有，而昆曲之所无也。（《清稗类钞》）

　　都中向有梆子腔，多市井鄙秽之剧，唯舆隶贾竖听之。一二年来，诸邸（清王府）有好之者，士大夫则相率盛行，其价顿贵数倍，衣冠宴会，非此不欢。优人益变其声为急促繁乱，以娱众也。其声噍杀以悲，非祥征也。闻道光以前，朝士燕集，无不演昆腔者，后渐尚滩黄调，谓之二黄，其音嚣俗，扮演亦恶。元朝院本已成雅乐，今则二黄为立部伎矣。（《花朝生笔记》）

　　杨翠喜。杨翠喜者直隶通州人，细以贫窭鬻于陈姓，辗转之津门，遂坠乐籍。其假母曰李杨氏，翠喜善淫靡衷艳之曲，出其伎，在候家后协盛茶园演剧，尝一至哈尔滨，俄军官某梳栊之，时翠喜年十六矣。继返津，筑香巢于河北，受大观园、天仙园之聘，身价重一时，为富商王益孙、道员段之贵所赏。会贝子载振奉节东（三）省归，道出津沽，置酒高会，一见翠喜，倾倒不置。段方有求于贝子，乃托王益孙名，以万金购翠喜为使女，即车送之京，进之贝子，翠喜则十九矣！无何，段芝贵以道员授黑龙江巡抚。御史赵启霖，独揭而劾之，段遂夺职。贝子惧，遣归翠喜。上乃派醇亲王载澧、大学士孙家鼐查办，复无实证，赵启霖亦递职也。此清光绪丁未年事。（《菊影录》）

　　王克琴。樊山以其名不雅驯，改名琴客，北地燕支，大堤杨柳，年十四即在天津下天仙出台，善为秦腔，极姚冶跌宕之致。演花衫诸剧，往往莩甲新意，不循俗轨。光复以后，流徙南中，乔居沪渎，始在天仙园，继隶凤舞台。樊山、哭庵诸名士，相约为诗以张之，而樊山所著《琴楼梦》尤为推崇备至，调笑无双。某将军开府徐州，素耳琴客名，飞檄召往，一见倾倒，从此入侍起居，侯门深如海，可望而不可及矣！（《菊影录》）

　　武班。剧场有南戏北戏之目，不过以曲调分，近则有文班武班之名，文班指昆曲，武班指秦腔。则截然两头矣！（《浪迹续谈》）

　　十月（未记何日）

　　徽戏、秦腔剧本。徽戏情节，凡所注重者在历史，而惜非真历史也。其全本全出于《列国演义》、《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《封神演义》诸书，加以明季仕宦阉党之遗闻（《玉堂春》、《四进士》、《四杯圆》、《打严嵩》、《法门寺》等）。国初，京师四方之巨狱（《马致远》、《送合子》、《杀皮》、《十二红》、《南通州》等），再以《缀白袭》中之昆曲，稍事变通，即成今剧，意在以往事动人兴感，而事苦不真，转不如秦腔各戏，注重家庭猥琐之中，令观者入神之妙，盖皮黄今重忠孝二字，秦腔则推而广之。如《芦花记》以教人之为继母者，《打柴训弟》以教人为兄者，《杀庙》以教人之为仆者，《对影悲》以教人之为谪妻者，《双官诰》以教人之为妾者，《算粮登殿》以教人之为妇翁者，《三疑计》以教人之为师者。他如《八义图》则重友，《六月雪》则重在姑，《狮子楼》则重在邻（较《水浒传》增出邻人吊丧伴宿一层），《小磨房》（即《十八扯》，本梆子戏）则重在小姑叔。凡伦常交际之地有可戒可闻者，皆编入戏文，以资观感。初仅于太行以西，为乡人谣唱，故其俗视关东稍近敦厚（《清稗类钞》）。旧剧历史题材，多本演义，故非真历史剧。徽剧以故事为蓝本，则情节不真。秦腔取材民间活故事，故有令观者入神之妙。

　　近人某说部云：戏剧中《十五贯》苏州吴县事也。《玉堂春》山西洪洞县事也。《拾玉镯·法门寺》陕西梅河县事也。今三案全卷犹存，常有好事至其处，特调取全案卷宗观之，与今剧中所演，大略不差（《朝花生笔记》。《法门寺》今作眉坞县，今陕西戏有《王连哭五更》，情节大同，皆足证此剧原为秦腔也。