三、演出的舞台处理
“咚咚推”的舞台处理有以下两个特点：
1、哑剧手法。“咚咚推”的台词和唱词都不多，但又要表现故事情节，因此有了哑剧表现。这种手法，不是仅在某一剧中出现，而是基本每出戏中都使用，这就成为这个剧种的独特之处。它的哑剧手法因各剧各角色不同而各有专门设计，有的已形成程式。如《开四门》中的关公、《跳小鬼》中的小鬼公和小鬼婆都没有台词，完全用动作表示。《古城会》这出戏中，关公向甘、糜二夫人讲述过五关斩六将的情况时，用哑剧为关公设计了一套“关公耍刀”即（开四门）的身段，又如《天府掳瘟 华佗救民》一剧中，二小鬼散布瘟疫，这里二小鬼没有台词，都是用动作表示，“跳小鬼”这套程式就为这个情节所运用。再如《关公捉貂蝉》一剧中，貂蝉作为主要人物，出场最多，却没有一句台词，亦是完全用动作表示。这样的例子在“咚咚推”演出中比比皆是，它弥补了剧本的不足，几页纸的剧本可演上几个小时。
2、角色侗化。演出剧目，不论是三国戏还是明传奇，一进入“咚咚推”，那么所有人都侗化了。为适应这种处理，在情节上亦可作若干改动。如《桃园结义》中，刘、关、张结拜兄弟，以比试身手排定大小，定的比赛项目是爬树和甩稻草。比爬树和甩稻草，都是当地盛行的民间游戏，于是把这种游戏搬上戏场，又如《关公捉貂蝉》一剧中，一些情节都是《三国演义》中没有的。貂蝉同王允、吕布与二小鬼一起歌舞嬉耍，关公去捉拿貂蝉时，小鬼护卫，关公箭射貂蝉，鬼又挡住。于是关公就象侗族巫师那样作法，将对方降服，捉住貂蝉。《云长养伤》中的关公，《关公教子》中的关平，也象侗族伤者、病人一样，接受看香婆看香，巫师冲傩，又如《天府掳瘟 华佗救民》一剧中，天井人将华佗变成了一个为他们想象中的驼子，并让这个弯腰驼背的华佗象侗族郎中那样走乡串寨，为人为畜祛病消灾。
这些演出的舞台处理，是按照当地人自己的想象，审美心理，生活习俗，欣赏习惯来进行创作的。它因此得到了侗家人的承认。
四、服饰与道具
“咚咚推”在服饰与道具的处理上自成一体。
“咚咚推”的服饰与其他剧种不相同。天井人按照他们对剧中角色的想象、理解自主设计各种人物的服饰。
1、将军一类人物的服饰。傩戏剧目中，三国戏占有三分之一的比例。在二十一出戏中就有《古城会》等七出三国戏。天井人对这些戏中的将军们是尊敬的，特别对关羽更是无比崇拜。关羽的忠勇神武、浩然正气，足以驱邪，这与酬神演唱“咚咚推”的主旨是一致的。于是专门为这些人物设计了专门服装：马裤。这种马裤，是由两块长二尺，宽一尺的布做成。上面绣上侗族的图案花纹，里子的一面绣上制作服装的年、月、日。然后把两块布钉在一条宽腰带上面，两块布中间相距五寸。装扮时，将腰带系在腰间即可。马裤分红、黑、白三色，分属关羽、张飞、蔡阳。这样的服装样式自然与其他剧种不同。不管关羽等人来自什么地方，只要进入了深山侗寨，那么就是侗族人了。这样的服饰处理与他们的整个舞台处理是一致的，符合当地人的心理愿望及欣赏习惯。
2、文官、神仙与读书人的服装。当官的（如县官）、神仙（如土地）、有知识的（如华佗、秀才）、侗老师（巫师），在天井人看来均是一个阶层，这类人物于是都身着长衫，足着布鞋。给人以文雅、庄重的感觉。侗族男子在日常生活中是不穿长衫的，穿的是对襟衣，腰束布带。这种长衫专为演出所用。制作方法就是在侗族男子服装的基础上加长，将对襟改为连襟，类似民国时期的男人长袍。
3、其他。剧中其他人物的服装则按照角色原形来设计。如瓜精，瓜是绿色的原形，就止瓜精穿上绿衣绿裤，以示由瓜成精；狗，生活中常见花狗，于是让狗穿上一套花衣；牛，黑色牛为多，就让牛穿一套青农服。而鬼公鬼婆，无生活根据，那么就按照当地人对鬼的想象，给鬼穿上红花背心、红色裤子。
4、“咚咚推”的头饰也有它自己的独特处理。剧中各种角色戴上面具以后，头上均缠上约八尺长的黑色丝帕，帕子两端从后脑长拖下来，两手各执头，表演各种身段动作，如摸胡子、牵马、骑马等等。据民间艺人介绍，缠头丝帕是代表头发，垂下来又可帮助表演。它似乎类似其他剧种旦角的“线尾子”和生角的‘甩发”。
“咚咚推”使用的道具也自成一格，比如《菩萨反局》一剧中就是一具穿上衣服的木雕神像绑在艺人的前胸，两条呈弯曲状的假腿紧贴演员的胯间捆住，从而造成菩萨背人的假象。《老汉推车》一剧中的人力车，则是竹杆、竹条和几尺布制作而成，貌似沉重，其实不过十来斤重，此剧的道具也不能缺少那对假腿，将似腿绑在车前，乍看剧中年轻女子确实坐在车上，实际上她是在地上走动，若不然，90多岁的老汉又如何推得动车与人呢。这些道具充分体现了天井人的智慧。其它道具如农具、蚊刷、师刀、排印、拐杖、武器等，都按照当地习俗设计，它们与整个演出的风格是统一的。但关公的青龙刀设计比较短小，原因是“咚咚推”中的关羽有一项特殊任务，天旱祈雨而搬演“咚咚推”时，开锣之前，必由关羽登场舞刀，要舞到天边出现乌云，也就是“磨刀水”快来了方能罢手。往往一舞便是几个时辰，若刀过长演员无法挥舞，刀过重演员自然也无法承受。
五、演出场面
“咚咚推”不托管弦，只以锣鼓伴奏。使用的打击乐有鼓、包锣、钹等。它的奏法很简单，两声鼓一声锣，以“咚、咚、推”为一个单元，后来配上唢呐伴奏，无限反复以配合“跳三角”的舞步节奏。唢呐曲子也较简单，旋律大致如：
咚咚 推 咚咚 推 咚咚 推推 咚咚 推
“咚咚推”中道白和歌唱时不用锣鼓和唢呐。“咚咚推”的“锣经”虽然简单却是剧中不可分割的一个重要部分。与“跳三角”处在同等地位。“咚咚推”的名称即是从“锣经”得来。
六、影响与发展
“咚咚推”和天井人紧密地联系在一起，成为天井人生活中不可缺少的部分。天井人也以拥有“咚咚推”为骄傲。
天井寨是纯侗族地区，天井人如今尚有不能操汉语者。“咚咚推”以侗语演唱，人们自然感到亲切。因此全寨人包括女性都能学习和演出（三国戏中的貂蝉、甘夫人、糜夫人，本民族传说故事剧中的农妇、姑娘都要由女性来演的），全寨既是演员、乐手，又是观众，大家轮流转。在深山老林里，这种全民性自娱自乐的演出是他们最好的文化生活。每逢演出，附近数十里的侗胞都要赶来观看，于是使天井人对“咚咚推”愈加引为骄傲而倍加宠爱。所以天井人从十几岁就开始参与“咚咚推”的演出直至老迈此亡。现年已96岁的龙子明老人还能登场演出。充分体现了艺人们对“咚咚推”的钟爱程度。
天井人把自已要表达的情感全部倾注到“咚咚推”中，比如他们爱护耕牛厌恶不尊重牛的人，于是就有了《癞子偷牛》、《刘高斩瓜精》这样的剧目。他们崇拜关老爷，就让他在戏场上出尽风头；他们敬重华佗，鄙视看香婆和巫师，就让华佗大显身手，让看香婆和巫师颜面丢尽，无地自容；他们善恶分明，就有了《背盘古喊冤》这样的警世剧；他们为缓解生活之沉重，就有了《铜锣不响》、《土保走亲》、《杨皮借锉子》、《驱虎》等诙谐成趣的剧目；他们起义失败后的压抑感情，更在《造反》这个剧目中尽情发泄。
天井人同时把“咚咚推”作为最好的酬神活动。到神庙去祈求神灵，祷告之后，只有烧香上供而己，没有情感交流。而“咚咚推”可以把“神”搬上戏场。回答人们的种种问题。允诺天井人的种种请求，这比进庙祭祀来得更为实在，有较强的情感浓度，于是使“咚咚推”的演出成为酬神的不可分割的重要内容。
正因为如此，几百年来，“咚咚推”始终有着顽强的生命力。同治十三年（1874年）侗民起义失败后，天井寨中原来的二百多户人家锐减到十余户，但“咚咚推”却没有消亡。“文革”期间，它又停演了十几年，执着的老艺人龙子明、龙开春、姚绍尧、姚祖柱、姚绍成等人硬是将它完整地保留了下来。
七、相关器具及制品
（一）、面具
“咚咚推”有42个面具（侗语称交梅）。“咚咚推”的面具用楠木制成。通常是将直径为25厘米左右的楠木对劈，再截为长30厘水左右的木坯，由当地工匠雕制。“咚咚推”的42个而具，可以分为以下几种类型：
1、神鬼精怪：傩公（姜郎）、傩母（姜妹）、土地、雷公、雷婆、小鬼公、小鬼婆、瓜精共8具。
2、士人：秀才1具。
3、劳动群众：农人2具、农女12具、后生1具、姑娘1具、孩童1具，共7具。
4、官衙人物：县官1具、差役4具，共5具。
5、迷信职业者：看香婆、巫师、神童，共3具。
6、乡间恶棍：癞子、强盗，共2具。
7、历史人物：刘高1具。
8、三国人物：刘备、关公、张飞、关平、周仓、王允、吕布、貂蝉、华佗、蔡阳、甘夫人、糜夫人，共12具。
9、动物：牛、马、狗共3具。
（二）、乐器
1、打击乐：鼓、包锣（一种中间有小圆形凸包的锣）、大锣、钹两副。
2、管乐：旧时“咚咚推”无管乐伴奏，后来增加了唢呐。
（三）、服装
“咚咚推”服装依照剧中角色由当地裁缝自行缝制。
（四）、道具
1、菩萨神像1座。
2、盘古神像1座。
3、推车（用布和竹条制作）一辆。
其它：刀、剑、戟、梭标、布带、龙头拐杖、拂尘、锄头、镰刀、油纸伞、本凳、竹簸等。 | 
