几乎所有关于原始宗教、艺术与思维方式的论着都不可回避地讨论过神话与仪式。这些探讨在西方戏剧发生的研究中得到呼应。Ｗ.E奥托（W.F.Otto）曾在《狄俄尼索斯——神话与祭祀》（1933）一书中这样写道：“对原始思维而言，神话与祭礼构成的是一个整体。原始宗教的研究表明，神话与祭礼这两种表现方式是密切地结合在一起的，祭礼活动也就是以一种戏剧的形式与神话一致。”加拿大文论家诺斯罗普·弗莱在《文学的若干原型》中说：“神话是主要的激励力量，它赋予仪式以原型意义，又赋予神谕以叙事的原型。因而神话就是原型。”

　　尼采曾写道：“在欧里庇德斯之前，酒神一直是悲剧主角，相反，希腊舞台上一切著名角色，如普罗米修斯、俄狄浦斯等等，都只是这位最初主角酒神的面具。”这说明了酒神具有的原型意味。英国学者J.E.赫丽生则由古埃及奥息里斯死而复活的神话和相关仪式剧，发现了酒神祭祀的内在含义，她认为“悲剧起源于酒神仪式的最简约的形式——‘摹仿’一位年青男神的诞生、受难、死亡、新生的历程，这位男神就是狄奥尼苏斯。”

　　死亡、复生不仅是希腊悲剧的母题，也是基督教宗教剧表演耶稣复活故事的原型，西方戏剧的发生建立于此之上。而本节目的在于从傩仪式，或者说属于中国的戏剧传统里找寻它的神话原型。

　　一、傩崽／傩神／戏神

　　关于中国戏神究竟是谁，历来有多种说法，如二郎神、老郎神、田元帅、翼宿星君等等。康保成先生在《中国戏神初考》一文中说：“以往对‘戏神’的讨论，始终遵循着同一思路，即：戏神应该有它的真名实姓，应该是‘某一个’。用宗教学的概念来说，即所谓‘一神论’。然而中国的戏神信仰，远远没有形成儒、释、道般的成熟……戏神可能也不是‘某一个’，而是‘某一种’。”

　　傩神与之类似，作为地区性民间信仰，傩神形象在各地全不相同。如前章所述，有的地区有傩神庙和单独的傩神塑像；有的地区直接供奉面具；还有如广西、四川、贵州等地的傩坛，奉一对男女偶像为傩神，称“师公”、“师娘”或“傩公”、“傩婆”。

　　这里暂且把后两种情况搁置一边，来分析宗教化最成熟的第一种，以笔者调查的石邮、甘坊两村为例。

　　1、石邮傩崽和田元帅

　　石邮村保留有清光绪十八年修订的《吴氏重修族谱》，据其中《乡傩记》载，石邮有傩始自明宣德年间（公元1426—1435年），由十七世祖太尹公出宰广东潮州时带回：

　　石油之傩，自明宣德支祖潮宗太尹公出宰潮州海阳县令，政绩有声，百姓歌功颂德。海阳时疫流行，百姓死亡无数，太尹公焚香默祷傩神，命邑中士大夫奉迎神像。按晋语所谓衣偏□之，衣毕尽敌，而返者即以除厉疫而大驱之也。所历之城乡，时疫立止，即立庙于沿署，朔望朝服祀之，解组奉迓。旋里，祀神像二十有四，购买塖头山乐姓屋基，立庙祀焉。

　　虽然“晋语”一句语焉不详，但石邮如何有傩的过程记载得很清楚：因傩神在潮州海阳的灵验，太尹公吴潮宗回乡时就将迁祀于石邮，希望它能够庇佑家乡。

　　文中说到“傩神”和“神像”，“神像”即面具，村人至今仍如此称呼。《乡傩记》结尾又云：“溯傩自太尹公由潮州迁祀至今，历世十六，历年五百有余，庙貌依然，神像鬓眉如昨”，说明直到清末，石邮村傩神庙基本仍保持着原貌。

　　又有传说，吴潮宗回归故里时，曾带八人来石邮教傩，族人挑选了八名杂姓弟子学傩。之后八人便返回了潮州。有人说这八人是家丁、仆役，但既是家丁为何要返回潮州？笔者与傩班四伯聊天时，他明确说，这八人是当地“做戏的”。我认为这种可能性更大。

　　宫廷傩自唐始与乐工的关系逐渐密切，据《东京梦华录》载，北宋末年已启用教坊中人，至明代全交“钟鼓司”掌管。宫廷傩举行的同时，州县官府也有傩，《大唐开元礼》有“诸州县傩附”，虽然规模较小，但是步骤完备。由于缺乏相关文献，我们很难得知明代州县官方驱傩的形式，但我认为由戏班参与举行傩仪式的传统并没有改变。

　　今天，福建、广东戏班供奉的戏神为“田元帅”。据明代《三教源流搜神大全》卷五“风火院田元帅”条：

　　帅兄弟三人，孟田苟留、仲田洪义、季田智彪。父讳镌，母姓刁讳春喜，乃太平国人士。唐玄宗喜音律，开元时，帅承诏乐师典音律，尤善于歌舞……至汉天师因治龙宫海藏疫鬼、倡徉，作法治之不得，乃请教于帅。帅作神舟，统百万儿郎为鼓竞夺锦之戏。京中谑噪，疫鬼出现，助天师法断而送之，疫患尽销，至今正月有遗俗焉。……天师保奏，唐明皇帝封冲天风火院田太尉昭烈侯，田二尉昭佑侯，田三尉昭宁侯；圣父嘉济侯，圣母刁氏县君；三伯公昭济侯，三伯婆今夫人，窦、郭、贺三太尉，金花小姐，梅花小娘，胜金小娘，万回圣僧，和事老人，何公三九承士，都和合潘元帅，天和合梓元帅，地和合柳元帅，斗中杨、耿二仙使者，送梦报梦孙喜，青衣童子，十莲桥上桥下，棚上棚下，欢喜耍笑歌舞红娘粉郎圣众，岳阳三部儿郎百万圣众云云。

　　康保成先生曾考证，田元帅兄弟三人助天师逐疫的“夺锦之戏”即一场傀儡戏，而这段神话中更明显的是“擒妖”主题的出现，“至今正月有遗俗焉”，指的当是驱傩无疑。

　　福建莆田还有一则田公元帅的传说，其中田元帅由三人变为一人，且是玉帝之子，大致情节如下：

　　三太子喜爱演戏，不守天宫清规，贬为凡人投胎田府。出生后取名智彪，文武双全，战胜了蛮龙王，又收伏了白牙精、风火童，还化为医士为国太治病，被皇帝钦赐探花。后因饮御酒，醉倒金阶，被公主用彩笔画其容颜。三太子醒后，见自己面目全非，不能回到天庭，只好在下界为神，管辖梨园子弟及娱乐诸业。

　　这段传说与石邮的傩神传说有相似之处，村人尊称傩神为“傩神太子”，称其是玉帝之子。在傩仪式的请神辞《傩神太子鸣词》中，细数了拜请的诸位神灵：

　　拜敬潮州府海阳县城隍尊神，壹路朝拜神堂，东各有感，弥敬弥神，江西省建昌府南丰县太平乡五十五都石邮堡圣殿奉教傩太子，诸代傩神，田公田母，田三太子尊神，冬季娘娘，青帝成天君，炎帝邓天君，中卫华光，二郎元帅，地社殷将军，七星太子，小鬼大神，傩神会上，一郎二郎神将……

　　由于《傩神太子鸣词》为口授心传，语音或许相近，很多神名却难以捉摸，如“中卫华光”、“七星太子”、“冬季娘娘”云云，有待进一步考证。而其中的“田三太子”，我认为就是闽地供奉的戏神“田元帅”。

　　村中有一尊婴儿模样、金冠红袍的小偶人，称为“傩崽”，手脚可活动，有心祠，内装写有三十二位头人生辰八字的纸条。跳傩时它被迎至各家供奉，舞至“傩公傩母”时它又成为亲昵、爱抚的道具，如果有人家想求子，也可以把傩崽放在新婚夫妇婚床上，举行送子仪式。问及“傩神太子”、“傩崽”与“傩公”、“傩母”的关系，村人的回答大多含糊不清：傩崽是傩神太子的化身，但并非那位玉皇大帝的三太子，而是傩公、傩母即田公、田母的儿子——田三太子。

　　其实这“含糊不清”是可以理解的，因为在各地供奉的戏神中，除了祀奉在庙宇里的人形塑像，更广泛存在的就是这个傀儡形的婴儿道具，而康保成先生以大量资料考释，南方潮剧、梨园戏、莆仙戏、傀儡戏诸戏种供奉的“田元帅”正是这尊婴儿傀儡。

　　可以设想当年吴潮宗作为潮州海阳县县令，以官方名义驱傩，征集的就是戏班伶人，他带回家乡传傩的八人自然也是“做戏的”，他们是傩仪式主要的主持者，因此当“傩神圣会”需要一个主神时，他们自然想到自己的行业神。石邮村傩神庙庙门门上有一副不知何年何人的对联：“近戏乎非真戏也，国傩矣乃大傩焉”。此联颇有深意，上联道出了傩和戏的微妙联系，下联我认为指的就是州县傩变成了民间傩。

　　至于傀儡子如何成为戏神，傀儡戏对戏剧发生的意义，康先生已在《中国戏神初考》、《中国戏神再考》两文中有过详尽论述，此处不赘。