二　戏剧服饰与生活常服的关系

　　通过前面对中国古代戏剧服饰历史和特征的考述，戏剧服饰来自生活常服的认识已经基本得到认同。现在要讨论的问题是：中国戏剧服饰为什么抛弃了生活服饰的历史具体性而走向程式化，为什么中国戏剧服饰在明代发展定型，为什么明代以后的戏剧服饰主要以明代服饰为基础来设计？

　　戏剧服饰在接受生活服饰影响的同时，也接受了舞蹈、雕塑和绘画等的服饰的影响。戏剧服饰的可舞性特征就是从舞蹈服饰发展而来的，对此前面已有专述，此不赘谈。至于戏剧服饰与雕塑和绘画服饰的关系，周贻白先生曾有过阐述，他发现戏剧中的关羽形象，和佛教寺院的“伽蓝”神像非常相像，由此认为戏剧角色造型受了神像雕塑和绘画的影响，这种看法是有道理的。戏剧神怪形象的设计，往往受民间宗教或传说的影响，周贻白先生所讲的关羽的戏剧形象与其神像相像，实际上是和民间的关羽崇拜密不可分的。“中国文化传承中有三个不同的关羽：历史的关羽、宗教的关羽和艺术的关羽。其中历史的关羽是后二者的基础、原型，历史的关羽是母体，艺术的关羽与宗教的关羽是它的派生，是对它的丰富和阐释。”戏剧中关羽的形象塑造，既从历史母体而来，同时又受了宗教的影响。关羽宗教化始于隋朝，北宋时朝廷开始对其加封，一直到清代，关羽头上的头衔就有很多种，包括崇宁真君、武安王、义勇武安王、壮缪义勇王、英济王、显灵威勇武安英济王、关帝、三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君和忠义神武关圣大帝等等，关羽的神化，对戏剧中的关羽形象塑造有很大影响。《刘关张桃园三结义》中的关羽尚未发迹，可是在张飞手下的屠户眼中却已经是一个“神道”模样了：“那个人生的异相，三绺美髯，过其胸腹”，“面如紫玉一般相似”，“身凛凛，貌堂堂，恰似个活神道一般”。《诸葛亮博望烧屯》中关羽与刘备、张飞一道去拜访诸葛亮。诸葛亮一见关羽，便情不自禁地说唱道：“是个五霸诸侯，生得奇哉！”“生的高耸耸俊鹰鼻，长挽挽卧蚕眉。红馥馥双脸胭脂般赤，黑蓁蓁三绺美髯垂。内藏着君子气，外显着碜人威。这将军生前为将相，死后做神祗。”从剧情来看，此时的关羽尚为凡人，但在剧中人眼中他已是神，具有了神貌、神性。剧中人的看法，正是剧作者、演员以及观众等对关羽崇拜的反映。艺人们对关羽的崇拜不仅仅体现在演员把关羽这个角色视为“神道”，而且表现在他们以神的形象来装扮关羽。史书仅有“羽美长髯”数字涉及关羽的外貌，关羽的脸色、眉形、服饰等均未提及，可在元明杂剧中，关羽已是一个头戴渗青巾，重枣红脸（是化妆还是面具，尚不清楚），卧蚕眉，鹰鼻，挂三绺髯，身穿蟒衣曳撒，外罩红袍，颈围项帕，腰系褡膊和带，佩剑，手执青龙偃月刀的英雄神形象。显然，除了长髯外，其他装扮都是人们的想象所为，就是长髯也不是按照历史的原样，而是被夸张和程式化了。《关云长大破蚩尤》第三折中写土地神关羽出场时和玉泉寺长老的一段对话。长老说：“想将军在生时，生的容貌端然，今日正直为神，可塑的如此恶像，可是为何？”关羽说：“长老不知。不干别人的事。都是这塑的待诏功德主，它的不是了也。”说完唱道：（［倘秀才］）“颇恨那愚浊下民，他塑画的我不依本分。我在时谁曾每日朝朝无是狠。塑的我披这副黄金铠，可戴一顶渗青巾。他将咱来祭敬。”可见，关羽的形象与关神塑像有密切关系。直到近代，戏剧艺人仍经常从神像绘画中体悟戏曲服饰设计的灵感。如梅兰芳在扮演《洛神》时，就从洛神绘画中得到启发，他结合舞台实际对画中洛神服饰做了改造，形成了风格别致的洛神服饰。通过这套服饰，他把《洛神赋》所描绘“披罗衣之璀璨兮……曳舞绡之轻裙”的洛神风韵传神地表现了出来。

　　绘画等在描绘人物，尤其是描绘历史人物（成为神怪的除外）时，虽然也有变形、夸张的成分，但并非完全不考虑人物服饰的历史具体性，而中国古代戏剧对历史人物服饰的历史具体性却不大讲究。从唐代参军戏中，我们就可以看出它的端倪，参军脚色扮演参军时穿绿色衣服是符合唐代冠服制度的，后来参军脚色不限于扮演参军，却没有按照所扮演官员的实际情形改变服饰，仍然沿用“绿衣”，说明唐代参军穿“绿衣”扮演假官已经成为定式，只要是参军所扮演的假官，就穿“绿衣”官服，至于这个假官是什么品级，生活中该穿什么颜色的服饰，却没有也无需仔细区别。宋代杂剧脚色丰富了，参军脚色的职能被两个脚色所分担，装孤承担了参军扮演假官的职能，副净继承了参军扮演滑稽人物的职能。装孤所扮演的假官，服色不囿于绿色，固然使舞台上的假官形象丰富了，但假官服饰并未因此而与其生活服饰等同起来，仍然是程式化的。从文物中的装孤形象看，杂剧假官形象基本上是“头戴展脚幞头，身穿圆领宽袖长袍，束带”，即穿着公服的宋代文官形象。我们知道，宋代官员只有在处理公务活动时才穿着公服，日常上朝或参加祭祀时分别穿朝服和祭服。《宋史·舆服志》规定：　

　　诸臣祭服。唐制，有衮冕九旒，鷩冕八旒，毳冕七旒，絺冕六旒，玄冕五旒。宋初，省八旒、六旒冕。九旒冕：涂金银花额，犀、玳瑁簪导，青罗衣绣山、龙、雉、火、虎蜼五章，绯罗裳绣藻、粉米、黼、黻四章，绯蔽膝绣山、火二章，白花罗中单，玉装剑、佩，革带，晕锦绶，二玉环，绯白罗大带，绯罗袜、履，亲王、中书门下奉祀则服之。其冕无额花者，玄衣纁裳，悉画，小白绫中单，师子锦绶，二银环，余同上，三公奉祀则服之。七旒冕：犀角簪导，衣画虎蜼、藻、粉米三章，裳画黼、黻二章，银装佩、剑，革带，余同九旒冕，九卿奉祀则服之。五旒冕：青罗衣裳，无章，铜装佩、剑，革带，余同七旒冕，四品、五品为献官则服之。六品以下无剑、佩、绶。紫檀衣，朱裳，罗为之，皂大绫绶，铜装剑、佩，御史、博士服之。平冕无旒，青衣纁裳，无剑、佩、绶，余同五旒冕，太祝、奉礼服之。

　　朝服：一曰进贤冠，二曰貂蝉冠，三曰獬豸冠，皆朱衣朱裳。宋初之制，进贤五梁冠：涂金银花额，犀、玳瑁簪导，立笔。绯罗袍，白花罗中单，绯罗裙，绯罗蔽膝，并皂缥襈，白罗大带，白罗方心曲领，玉剑、佩，银革带，晕锦绶，二玉环，白绫袜，皂皮履。一品、二品侍祠朝会则服之，中书门下则冠加笼巾貂蝉。三梁冠：犀角簪导，无中单，银剑、佩，师子锦绶，银环，余同五梁冠。诸司三品、御史台四品、两省五品侍祠朝会则服之。御史大夫中丞则冠有獬豸角，衣有中单。两梁冠：犀角簪导，铜剑、佩，练鹊锦绶，铜环，余同三梁冠。四品、五品侍祠朝会则服之。六品以下无中单，无剑、佩、绶。御史则冠有獬豸角，衣有中单。袴褶紫、绯、绿，各从本服色，白绫中单，白绫袴，白罗方心曲领，本品官导驾，则骑而服之。

　　可见，宋杂剧服饰并没有完全按照宋代官员的实际穿戴来装扮，而是选择了宋代官员常穿且官员特征较为明显的公服来装扮，表明宋杂剧在角色装扮上只强调特征性，并不苛求历史具体性。