元刊杂剧在交待角色出场时，往往会简单提示角色的服饰，如“素扮”、“监扮”、“道扮”、“披秉”、“外路打扮”等，这些服饰提示是剧作家或剧本改编者对角色服饰的规定，也是当时杂剧装扮习惯的反映。“素扮”就是素朴的服饰装扮，一般是贱服或丧服。“道扮”是道士装扮。“披秉”是披袍秉笏的简称，是官员服饰。可见，元代的杂剧服饰，已经注意到了角色服饰的类型性。
《全明杂剧》剧本也有类似的提示：武将或兵卒的戎服，常用“戎装”、“戎衣”、“戎服”、“盔甲”等词语来提示；文官的服饰，常用“冠服”、“衣冠”、“冠带”、“官服”、“袍幞”、“朝衣”等来提示；道士的服饰，常用“道服”、“道装”、“道妆”、“道冠服”来表示；女子服饰用“女妆”、“妓妆”、“尼妆”等表示；儒士的服饰，常用“儒扮”、“衣巾”、“巾服”、“儒服”等表示；人物在家居休闲时的服饰，常用“便服”、“便衣”、“常服”来表示；人物在穷贱贫寒时的服饰，常用“褴褛”、“破衣帽”来表示；人物在吉庆时的服饰，常用“吉衣”、“吉服”“盛服”来表示；人物的淡素装扮，常用“淡妆”、“素妆”、“素衣”、“素袍”等来表示。此外，还有“艳妆”、“晚妆”、“雅妆”、“病妆”、“新妆”、“仙妆”等的服饰装扮提示。
《脉钞本》“穿关”服饰，集中体现了杂剧服饰类型化的特征，其247种服饰名目经过不同的组合，形成了367套服装（不包括纯粹的动物装），涵盖了仙凡两界各行业、各阶层的人物装扮。这些套装，按照不同的分类标准，有不同的类型：若按所装扮人物的现实性来分，有仙怪套装和凡人套装；若按所装扮人物的性别来分，有男性套装与女性套装；若按所扮演人物的民族来分，有汉族套装与非汉族套装；若按所扮演人物的阶层来分，有官僚套装与平民套装；若就所扮演官僚的职别而言，则有武将套装和文官套装，等等。
一 仙怪服饰
明代宫廷杂剧多演仙怪故事，仅在附“穿关”的102剧中，专演仙怪的就有24种，其它涉及仙怪的则更多。所以朱权《太和正音谱》分北杂剧为十二科，为首一科就是“神仙道化”剧。宫廷演仙怪杂剧，无非“取其荒幻不经，无所触忌，且可凭空点缀，排引多人，离奇变诡作大观也”。
仙怪杂剧，必然以塑造仙怪形象为主。所谓仙怪，就是指人类观念世界的超人形象，是人类对自然、英雄和宗教长期崇拜的产物，是和人类既对立又共处的另类形象。人们依据情感、道德和宗教的观念，把超人分为精魔和神仙两类。精魔处于仙界底层，是人类观念中恶的超人形象，包括自然精怪、恶鬼、宗教邪魔等。神仙则居于仙界中上层，是人类观念中善的超人形象，包括自然神、英雄神（善鬼）、宗教神等。《脉钞本》中的“仙怪”服饰约有118套，其中精魔服饰约40套，神仙约78套。从套装名目看，精魔服饰既以人服为基础，又具有类型特征，如蛟精、蛇精、猿精、鲇鱼精等动物精怪，一律穿“锦袄、项帕、法墨踅、直缠、褡膊”，头戴蛟头、蛇头、猿头、鱼头等本形套头。另外，抱刀鬼、睡魔鬼、大耗、小耗、五方鬼、鬼力等鬼卒，穿的服饰与动物精魔服饰相同，只是头戴“鬼头”以示区别。其它精魔的服饰，固然因人而设，变化较多，但也有一定的规律。如猴类邪魔常戴“夹儿头”或“夹脸”，魔女常裹“虎儿斑手帕”，魔王、大圣常戴“披厦冠”，所穿服饰则与人服无异。
神仙服饰数量大，等级森严。佛教神仙服饰不多，只有释迦佛、阿难、迦叶等佛陀套装和观音、文殊、普贤等菩萨套装数种。道教和其他英雄神仙服饰数量较大，包括了不同阶层、性别神仙的服饰：上层者有元始天尊、东华仙、太上老君、上阳真人、太乙真人、冲虚真人的套装；中层者有“八仙”的套装；底层者则有天兵、执旗、掌扇、门神、神厨等的套装。女神者，有骊山老母、梅花仙子、荷花仙子、玉女等的套装。神王者有四海龙王的套装，武将神者有四元帅、山神、哪吒、二郎神的套装；文官神者则有判官，天、地、春、寿四福神、城隍等的套装。
神仙的套装基本上因神而设，但也有规律可循。文神服饰与凡界文官服饰基本相同，如城隍、增幅神都是神仙文官，他们穿戴“展脚幞头，红襕，偏带”，与世俗高级文官包拯、伍奢等穿戴完全相同。神将装扮与凡间武将装扮也无多大差异，只是有的神将加穿了“金靠”或“乌靠”而已，如神将韦天、门神与户尉，他们都与普通世俗将领一样，穿戴“凤翅盔，膝襕曳撒，袍，项帕，直缠，褡膊，带”，不同的是韦天、门神加穿“金靠”，户尉加穿“乌靠”。至于那些由凡人所变的神仙、半仙，一般穿戴凡人服饰，只有在舞台仙凡背景模糊的情况下，他们才在凡人服装上加上一些标志性饰物以示区别，如玉女、凌波仙子等神女与世俗女子貂蝉、刘月娥一样，都穿戴“花箍，补子袄儿，裙儿，布袜，鞋”，不同的是神女有“香串”，而世俗女子没有；再如道仙王重阳、玄虚真人等与世俗道士吴全节、谢玄卿等一样，都穿戴“全真冠，边襕道袍，执袋，绦儿”，但神仙道士有“不老叶”，世俗道士却无。这种根据同类型凡人服饰来设计神仙服饰的方式非常独特，既有效地标示了人物类型，又充分考虑到了戏剧服饰简单实用的原则。 | 
