五、明清至现代的傩乐

　　明代的宫傩，由钟鼓司执行，应当有傩乐，但无细节。而现存傩乐则有一些新的特点：

　　1.有明显的地方特色。同一个地方也有不同的层次。

　　2.大多源自当地山歌、民谣和地方戏曲。一些地方的傩乐，与道教音乐关系比较密切。

　　3.继承古代传统不多。因为，直接继承古傩音乐的机会很少，傩礼的传承总是很不平衡，各代的傩事大多带有自己的时代特点，很难找到一个地方傩事活动从未中断的事例。特别是元代朝廷对民间迎神赛会的禁绝，破坏最大，对包括傩乐在内的傩礼也曾造成大面积的伤害。现代的傩乐，是明清乃至民国时期各地傩艺人逐渐编入或创作的新傩乐。

　　六、最古老的傩鼓——土鼓沿革

　　鼓，古今中外无处不有，只是形制和发展历史不同而已。宋代桂林细腰土鼓，经当时知识分子的介绍，而累世闻名。有人以为此为泊来品，其实，这本是中国固有之物，其历史十分久远，而且质量特别精美。

　　（一）鼓·土鼓·细腰鼓

　　鼓的沿革，大体是这样一个过程：

　　1.锥形鼓。原始民族中，有将兽皮绷在两腿之间，以木棍敲击，用来伴舞，有的敲击挖空的木桶，为舞伴奏，这些都是鼓的前身。我国史前的“筑土为鼓”，如同筑土建房那样，是一种不能移动的“土鼓”——雏形土鼓。或说“筑土为鼓”就是用土做出来的瓦筒鼓。

　　2.单面土鼓。谁发明了鼓，史载说法不一，事实也很难有明确的答案。有的说是伊耆氏创造了鼓，有的说是夷发明了鼓，还有的说是玄女为黄帝以夔皮为鼓，又有的说是玄女为黄帝制夔皮鼓，等等。而考古家们已经证明：鼓最少已有五六千年历史，早于黄帝时代。

　　最早的真鼓就是土鼓，也是最早的傩鼓。所谓土鼓，是以陶为腔，以兽皮、鼍（鳄鱼）皮或蛇皮为鼓面。所以，又称“瓦鼓”。这是在陶器出现、制陶技术达到一定水平之后才有的陶腔鼓。即先做成陶框，再以皮革蒙鼓面。

　　最早的瓦鼓是单面鼓。已经出土的原始土鼓，大多只有一面蒙皮。山东邹县野店出土的几种大汶口文化缸式陶鼓，有圆尖底、圆底和平底几种形状，靠陶腔的口边都有一圈土纽，分别是10个、12个、18个、20个不等。土纽，是用来扎紧鼓皮用的，使鼓皮不致松动脱落。山西陶寺“夏墟”出土的花瓶状陶器，也属此类土鼓，武汉大学历史系方酉生教授称其为“长颈葫芦”，十分形象。它上下口相通，总是与鼍鼓等乐器放在一起。与大汶口土鼓一样，在它的上口边也有用于扎鼓皮的土纽，共12个，这是单面蒙皮的土鼓（图9）。

　　史前人还没有学会箍木桶，挖空原木作鼓桶又太费劲。但制陶技术已很熟练，所以，那时多用瓦鼓腔，以兽筋或长藤将皮的四周扎在土纽下部，使皮不能滑移松动。

　　3.双面土鼓。殷墟出土的鼓，是已腐烂成“土模”的木鼓，或是青铜鼓，其形制都是粗腰型的。其他一些已经出土的先秦古鼓，多数也是如此。《周礼·春官·龠章》：“龠章，掌：豳龠。中春，昼击土鼓……中秋，夜迎寒，亦如之。凡古祈年于田祖，吹豳雅，击土鼓，以乐田犴。国祭蜡，则吹豳颂，击土鼓，以息老物。”

　　这已经是双面土鼓，西汉末杜子春注说：“土鼓，以瓦为匡（框），以革为两面，可击也。”但不知是粗腰还是细腰。

　　此段引文说得清楚，季冬大蜡用土鼓，而有关大傩的记载，则无此类说明。可见，西周大傩不用鼓。

　　宋代陈旸《乐书》卷一一五“八章·土之属”节，有土鼓图和瓦鼓图，都是粗腰的。看来，他对广西的细腰土鼓尚欠了解。

　　（二）细腰鼓

　　南朝的荆楚傩舞用的是细腰鼓，但没有说是细腰土鼓。《汉语大词典》“腰鼓”条，有一幅唐代腰鼓图，那鼓似为木制彩绘的，也不一定是土鼓。

　　宋代，则明确记载有细腰土鼓。曾任静江府通判的周去非，1178年撰写的《岭南代答》一书中，不仅以极高的热情描写了桂林地区的傩队和面具，还对桂林土鼓的精湛大加赞颂。他写道：“静江土鼓最有声腔，出于临桂职由乡。其土特佳，乡人作窑烧腔（鼓桶）；鼓面铁圈出自古县，其地产佳铁，铁工善锻，故圈劲而不偏；其皮以大羊之革。南多大羊，故多皮。或多以蛇皮鞔之。合乐之际，声响特远，一二鼓已若十面矣。”

　　广西壮族自治区博物馆收藏的宋代瓷器细腰鼓腔，是临桂邻县永福的田岭窑旧址出土的，上面有“蛇戏蜻蜓纹”，比土鼓腔（瓦鼓）高级，但从侧面证实宋代临桂一带，的确出产土鼓腔。至今广西还有许多地方能够生产这种瓦鼓腔。

　　这说明，细腰鼓并不完全出自西域。南朝时荆楚傩舞使用的细腰鼓，其他朝代和其他地方并无报道。

　　从大汶口缸式土鼓腔，到陶寺夏墟长颈葫芦土鼓腔，中间参考一下陶器“豆”和先秦的“鼓”字，然后再研究宋代的细腰土鼓，便不难看出：中国土鼓本来就有自己的“进化序列”。

　　（三）细腰土鼓——广西傩鼓

　　土鼓，特别是细腰土鼓，是傩乐器中最引人注目的一种。不仅用料和形制特别，而且正如宋代周去非所说的桂林细腰土鼓那样，效果也有明显的特点：“最有声腔”，并且“声响特远”，“一二鼓已若十面”。这应当就是古人喜爱土鼓因而传承不息的缘故。

　　这种腰鼓之声，因其“最”而又“特”，所以魔力也非另种鼓可比。这是因为，造鼓的要求很高：土要“佳土”，铁要“佳铁”，手艺要精湛。否则，原料不合适，技术不过关，是断然造不出这等好鼓的。

　　细腰土鼓传承到现在有了许多不同的名称，汉族叫“乐”、“梗鼓”、“花鼓”等，壮族叫“岳”、“呼呼鼓”等，毛南族叫“墙”、“长鼓”等，其他地方还有“瓦鼓”、“横鼓”、“两头鼓”等名称。其中，最生动的要算“蜂鼓”一词，两头大（又分大头和小头），中间细，确实像自然界的细腰蜂。所以，师公戏艺人说它有一个“黄蜂腰”。

　　广西民间有一首名为《阴歌小雅》的歌谣：

　　为有匠人多计较，黄泥来扎火来烧。

　　两头便把牛皮补，十六只钩挂过腰。

　　络麻搓索一丈二，佃炼陀来圆过腰。

　　剩有三尺无处去，留来绕在黄蜂腰。

　　黄泥烧成鼓桶，两个铁箍各有八个钩用来挂索。索，是蜂鼓的重要组成部分，八句歌词有一半是说它的。而那索，剩下的绝不是多余的。相反，这三尺索对于鼓声的变化至关重要。但是，词作者却说得很轻松，可谓含蓄恢谐，运笔高明。师公艺人说，鼓声的纯与浑，除了鼓本身的质量要好之外，关键在于“绕在黄蜂腰”上的那三尺索，拉得越紧，鼓声越尖高清脆；将其稍稍放松，鼓声就浑厚起来。两头都会随着变化，这便是调节鼓声的决窍。

　　《阴歌小雅》的“雅”，南宁平话和壮语都读“乐”或“岳”，所以蜂鼓称“乐”或“岳”。民间又称蜂鼓为“韶”。虞舜之乐《韶》有许多别称，其一日《肃韶》。箫是乐器名，又是道具名。此“箫”，是指《韶》中所用竹竿。其二又称“箭”，故《韶》又称《箭韶》。箭，是《韶》中舞者所执的竹竿，因此又以“箭”来命名。蜂鼓则是《韶》中所用乐器，所以蜂鼓就又有“韶”的名称。

　　师公戏是傩戏主要品种之一，蜂鼓（瓦鼓）则是师公戏的基本乐器。清代广西贵县文人梁廉夫，有《城厢竹枝词》二首，其中一首说：“遥闻瓦鼓向坛圯，知是九九（重阳）良辰期。三五成群携手往，都言大社看跳筛（师公）。”

　　师公戏有“蜂鼓不响不开腔”的规矩。它的作用在于：

　　1.对师公戏班来说，蜂鼓有伴奏、指挥、调度的功能，亦可规范节奏，舞者随鼓点变化而变换舞姿。

　　2.对观众来说，蜂鼓又是集合号声，蜂鼓一响，群众奔走相告，扶老携幼，从老远的地方欢天喜地的汇集到演出地点，人山人海观看师公戏，场面壮观，热烈非凡。

　　舞台美术和道具

　　傩面具是傩仪、傩戏舞台美术的重要部分。但与其他表演活动一样，傩还有其他许多组成部分。

　　傩的演出场面大多是在傩庙、广场或民居中进行，傩庙、傩坛的布置等舞台美术艺术，也各有地方特点。有关这方面的部分材料，如傩庙的布置等，已散见于前文。道教化傩坛的布置，大多受道教影响，以三清图、玉皇图、傩公傩母图，甚至封神图等背景为特征。

　　傩的红衣红头巾是古傩的传承，戏装、旌旗、兵器等则是后世新添，法器也大多有道教特点。牛角、铃、惊堂板等等法器，各地大同小异，式样有所不同。

　　给人影响最深的，是由爆竹驱鬼演变而来的三眼铳，其响无比，震耳欲聋，用以“撼天地、驱鬼疫”，以河北武安用三角形铁块钻三眼最具特色。南方则多用三铁管焊成。