中华民族，是想像力丰富的民族，自古以来，就创造了女娲补天、银河鹊桥相会等难以数计的传说。

　　传说由无名氏集体创作，以口传方式，从这一个人传到那一个人。在流传过程中，有人加一点，有人删一点，有人改一点，以致人们永远无法知道也无法查考其真正的创作者。传说从这个地方传到那一个地方，因而传说又有流动性和区域性。

　　日本民俗学之父柳田国男说，“传说是架通历史与文学的桥梁”，“传说的地位，大致居于信仰与幻想，或‘自发’与‘自为’的中间一带”。中国民间传说也是如此。就拿有关戏曲的传说来说，有时接近历史，有时接近文学，有时二者兼有。不少传说所依附的对象，历史上实有其人，可传说内容又不见史册。如唐明皇李隆基，传说他在后宫演戏，因群臣不敢扮丑角，就拿起笔自抹白鼻子。基于这一传说，旧时戏曲界把唐明皇视为祖师爷。因祖师爷扮过小丑，所以后台化妆通常需由小花脸行当先开笔，以示敬重。脸谱传说也有类似情况。此外，也有历史未必有其人，更未必有其事的传说。甚至还有“居于信仰与幻想”中间地带的传说。所有传说，当时之所以产生并广为流传，是因为有人相信。当然，在今天，“随着时间的演进，相信它的人越来越少”。但是，我认为不能因此讥笑甚至责怪先辈幼稚、落后，我们应该历史地看待问题。

　　抱这样的态度，我们介绍有关脸谱的三类传说。

　　1、本领传说

　　这里的本领，指某些剧中人具有别人所没有的本事或绝技。它们形成传说，有的就作用于脸谱。

　　包拯

　　包拯（999—1062），字希仁，庐州合肥人。少年考中进士，做过知县、知州、知府等地方官，后在皇帝身边历任“天章阁待制”、“龙图阁直学士”、“谏议大夫”、“御史中丞”、“枢密副使”等职。

　　包拯在中国，无人不知，无人不晓。自宋以降，历代清官不少，然而最为人推崇者则是包拯。《宋史》记载，包拯为官清廉，他虽然为官，但“衣服、器用、饮食如布衣时”。端州产“端砚”，多作“贡品”。端州地方官大都乘机“率取数十倍以遗（按：“遗”为赠送之意）权贵”，可包拯任端州“知州”期间，却“命制者才足贡数，岁满不持一砚归”。任家乡庐州知府，他不准家族亲友仗势欺人。他的堂舅横行乡里，包拯亲自审问，重责七十大板，“杀一儆百”。他还制定严厉家规：“后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家，死不得葬大茔中。不从吾志，非吾子若孙也”。包拯为民平冤，在“黑漆衙门朝南开，有理无钱莫进来”的封建时代，老百姓“凡讼诉不得径造庭下，拯开正门，使得至前陈曲直，吏不敢欺”。当时京城盛传一句话：“关节不到，有阎罗包老”。包拯更为人称颂的，是执法如山。他“与人不苟合，不伪辞色悦人”，性格“峭直，恶吏苛刻”，力主王子犯法，与庶民同罪。“拯立朝纲毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之”。

　　包拯所作所为，诚然是为巩固封建统治，但在客观上也有利于人民。处于封建专制主义统治下的人民，长期被压迫，受奴役，多么希望能直起腰来生活。可他们又无力实现这一愿望，自然而然地寄希望于清官。这样，人民就选择了包拯。不仅在宋代，“人以包拯笑比黄河清，童稚妇女，亦知其名，呼曰‘包待制’”，就是在后世，人们对包拯也是有口皆碑，称其为“包青天”，尊之为“包公”。

　　基于上述民众心理，千百年来的中国文学艺术作品，以包拯为题材的为数不少。除了话本、小说（如《龙图公案》、《三侠五义》等），元代戏曲舞台上的“包公戏”即已流行。今存的元杂剧剧本就有：《包待制陈州粜米》、《包待制智勘生金阁》、《丁丁当当盆儿鬼》、《包龙图智赚合同文字》等等。直到今天，各戏曲剧种几乎都有“包公戏”。单说京剧，《京剧剧目初探》就列有包拯剧目近三十出之多。其中有表现包拯不徇私情、义斩自己侄子的《铡包勉》，有表现他刚直不阿、怒打皇妃以銮驾阻挡执法的《打銮驾》，也有表现他不畏皇权、怒斩加害糟糠之妻的当朝驸马的《铡美案》，更多的则是表现他审案如神的所谓“公案戏”。

　　安徽合肥包公祠，至今陈列一幅一直为包氏后裔所藏的包拯画像。画中包拯，白眉、白须、肤色与常人无异。可是，明、清戏曲舞台上的包拯，脸就已经成为黑色，旨在表现人物铁面无私，构图也较简单。到了后来，包拯脸谱日趋复杂，想是与传说有关。在民间口头文学基础上写成的《龙图公案》，内容就专门描述包拯如何审理形形色色的案件，颇有浓厚的传奇色彩。不管怎样复杂的疑案、大案，只要到了包拯手里，都能审个水落石出，真相大白。在戏曲舞台上，《断后》，《铡美案》等剧目，包拯为世间人昭雪；《乌盆计》、《探阴山》、《铡判官》等剧目，包拯又为屈死鬼平冤。总之，包拯审案，神通广大，阴阳皆能。因而民间遂有包拯“昼断阳、夜断阴”的传说。各戏曲剧种的包拯脸谱，主色多是黑色，少数为红色（如福建闽剧、梨园戏）、棕色（如粤剧、江西东河戏）。而上述传说，则导致包拯脸谱种种不同的谱式（尤其是脑门图案）。粗加归纳，计有四种类型：

　　——月牙型。这种类型较为普遍，尤以北方剧种为多。除了前述京剧包拯脸谱，其他像秦腔、晋剧、蒲剧、雁剧、河北梆子，西调、怀调、丝弦、老调、乱弹、高腔、喝喝腔等剧种的包拯脸谱，脑门部位都有月牙形象。月牙朝向，有的向左，有的向右；有的朝上（如蒲剧、老调），有的朝下（如丝弦）；有的斜向左上方（如西调、怀调），有的斜向右上方（如雁剧）。谱式颇有说道的，要数蒲剧包拯脸谱，“运用黑色将脸部分割为十二块白，代表十二个月”。

　　——日月型。上述月牙型单有月亮，日月型是太阳、月亮兼有。这种类型（和以下两种类型），南方剧种居多。如川剧《判双钉》中的包拯，黑色脸膛，灰色额头。因是青年，不涂鼻窝，不挂髯口，勾黑色“凤翅眉”，“印堂”处画一审理公案所用的“山”字形笔架，额头画红、白二色的日、月图案。绍剧《寿堂》中的包拯，挂一字髯，脸谱是黑中透红的六分脸，在“通天柱”两侧，用红、黑二色分别画日、月形。福建莆仙戏的包拯脸谱，另有表现方式。红额、黑脸，眉眼间画“七星”（左三右四），两颊涂白色圆形，分写日、月二字。

　　——太极图型。由阴、阳鱼组成，因而也被用作包拯脑门图案。只是色彩有所不同。粤剧包拯脸谱的太极图，由红、黄二色组合；江西东河戏，由红、黑二色组合；湖南祁剧，则以深红、浅红二色组合。

　　——阴阳脸型。传统戏曲脸谱，诚有阴阳脸谱式，但用于包拯却是罕见。据了解，广西牛娘戏、贵州布依戏，包拯脸谱就是阴阳脸。因为当地流传这样的传说：包拯出世前即随母亲下葬，后来因父亲挖坟开棺，才得以还阳。因此之故，包拯日后做官，才有日断阳、夜断阴的能耐。

　　孟良

　　孟良其人其事，见于明代小说《杨家府演义》（全称《新编全像杨家府世代忠义演义志传》）。他原是胡村涧“可乐洞”的草头王，聚集强徒数百，专以劫掠为生，官兵不敢捕捉。杨延昭（六郎）率部路过，孟良出而阻截。杨延昭三擒孟良，才使之归顺，成为部将。出生入死，战斗沙场。最后，他受派遣与焦赞结伴去敌方领地，趁夜觅取杨继业殉国骸骨，将同伴当做敌兵而误杀焦赞。发觉后，他悲痛万分，旋即托人捎回骸骨，自刎而亡。清人小说《杨家将演义》（原名《北宋志传》），也有大致相同的内容。

　　清初弋阳腔孟良脸谱，主色为红、黑、白三色，脑门无任何装饰。现今京剧舞台上的孟良脸谱，虽然仍以红、白、黑为主色，但谱式与清初脸谱截然不同，尤其是脑门多了一个倒立的葫芦。其他剧种的孟良脸谱，十有八九也倒画葫芦（有的在葫芦中还倒写一“火”字）。所以如此，据说孟良有用葫芦火攻的绝技。可是，就我所看过的戏，好像没有一出戏表现孟良这一擅长的。倒是《杨家府演义》第二卷，在杨六郎招收焦赞的过程中，有孟良协助“引数十健军，从山后攀附而上，直入寨中放火”，切断焦赞退路，使之归顺宋廷的情节。除此之外，孟良再无以火攻敌之处。看来，孟良脸谱用红葫芦表示擅长火攻，纯系传说。

　　王英

　　王英，是传统戏《探五阳》中的一个角色。从剧情得知，他是东汉五虎上将王包之子。因光武帝刘秀酒醉斩其父而落草为寇，占山为王。但在关键时刻，他却能不计前仇，说服叛将铫刚，共同扶助汉室。不少剧种均上演《探五阳》，然而婺剧王英不同一般，由老生行当扮演，走蝴蝶步，而且勾脸。整个脸庞勾画一只大蝴蝶，源自婺剧的一则传说，也见于王英戏中的一段自白：幼时，父母用一种香汤为他沐浴，他的左右膀顿叫各“长出飞毛三根”，“行来摆去，在半空中好像白蝴蝶一般”。因平时行走速度快如飞，汉室幼主封其为“飞毛腿大将军”。湖南辰河戏的王英脸谱，主体形象也近似蝴蝶，兴许也有与婺剧相似的传说。

　　2、事由传说

　　事由传说，顾名思义，与事由相关。事由传说也反映在戏曲脸谱中。

　　包拯

　　民间流传有关包拯的传说不少。影响其脸谱的，除上述本领传说外，还有事由传说。

　　以晚清说唱艺人石玉崑署名的传奇小说《三侠五义》（又名《忠烈侠义传》），原是唱本，其中就结集了不少民间传说。书中刘包拯身世记述较详：包氏兄弟三人，包拯排行最小。老二夫妇心地不善，他们考虑原先“二一添作五”的家产，由于包拯的降生，变成了“三一三十一”，怂恿父母将包拯抛弃荒野。老大夫妇仁慈宽厚，得知消息迅疾抱回三弟，由大嫂秘密哺育（这兴许就是包拯在《铡包勉》等戏中称嫂为“嫂娘”的缘由）。民间传说比传奇小说还要丰富得多。有的说，包拯降生被视为妖，遗弃荒郊，被过路马匹脚踏前额；有的说，包拯被哥哥偷偷扔至磨房，脑门让拉磨的毛驴踢了脚；有的说，包拯幼时放牛，熟睡路边，额头被牛蹄踩破。既然是传说，难免有出入。不管是马踏、驴踢、牛踩，包拯脑门受伤，日后留下伤痕则是肯定的。

　　这一传说，形之于脸谱的，是包拯脑门的漩涡图形。上党梆子《司马庄》中的包拯脸谱，就是典型的一例。谱式是上党梆子所特有的川字脸。额头漩涡纹，表示包拯曾为牲口踩踏的印记。其他如河北平调《铡赵王》的包拯脸谱，黑色六分脸，脑门也饰漩涡纹。与上党梆子所不同的，只是纹样的旋转方向，或为顺时针，或为逆时针。

　　金兀术

　　金兀术（？—1148），姓完颜，名宗弼，本名斡啜，又作兀术。女真族人。金太祖第四子。金兵侵宋，屡为先锋。天会七年（1129）任统帅，率军渡长江，次年为韩世忠所阻击。天眷三年（1140）撕毁和约，重新发动战争，进兵河南，与岳飞大战朱仙镇。兵败将退时，因宋高宗诏令岳飞撤军，而夺取河南、陕西，与宋划淮河为界。

　　京剧、川剧、徽剧、滇剧、秦腔、河北梆子等剧种舞台上，《潞安州》、《两狼关》等剧目，都有金兀术这一人物，并采用脸谱。各剧种脸谱有所不同，但有一则关于金兀术脸谱来历的传说。宋时，一个渔夫见岳飞、金兀术交战，端来一盆鱼肚肠参战，使劲向金兀术泼去。岳飞眼尖手快，像是“二传手”，赶紧伸出长枪，接过鱼肠，不前不后，不左不右，不上不下，正好把它甩打在金兀术的脸上，且有两串鱼肠悬于两耳，一直挂到身上。某些京剧演员扮演金兀术所勾的脸谱，两耳下垂大圆圈，扮相与这则既蕴强烈爱憎、又富传奇色彩的传说十分近似。

　　武大

　　武大，习称武大郎。曾见一幅题为《武大郎开店》的漫画，借武大郎身材矮小，讽刺某些领导人不敢任用比自己能力强的人。由此可见，武大郎在中国老百姓中，知名度不低。历史上是否真有武大其人，无从考证。然而在小说《水浒传》、《金瓶梅》以及内容与之相关的戏曲剧目中，都有武大郎。武大郎，其貌不扬，却有一个年轻貌美的妻子（潘金莲）；他很窝囊，却有一个本领高强的兄弟（武松）。正是这些强烈反差，导致他被妻子与奸夫（西门庆）合谋毒害致死，武松为兄报仇、杀嫂杀西门庆。武大郎是一备受凌辱而值得同情的人物。

　　戏曲舞台上的武大郎，沿袭传统，由“丑”行应工，走“矮子步”，是一侏儒形象，脸画“豆腐块”，嘴戴“二挑髯”。各剧种大同小异，下图是昆剧《潘金莲》中武大郎的扮相。

　　戏曲舞台上勾画豆腐块脸的角色不少，似乎只有武大郎有传说。《民间文学》1982年第10期，刊载一篇短文，说武松打死景阳冈老虎，县老爷为他披红挂绿，组织游街以壮声威。一时间，沿街人山人海，观者挤得水泄不通。人群中也有武大郎。他因个子矮，瞧不见，就爬上一个豆腐架引颈翘望。当他看出打虎英雄竟是自已兄弟时，兴奋异常，情不自禁地跳起身来招呼武松。紧接一声“咣当”，豆腐架散架倒塌，他跌倒在满地白花花的豆腐上。豆腐店小老板非常生气，拾起一块豆腐朝武大脸上掷去。不偏不倚，豆腐正好落在他的鼻梁上，成了小花脸。

　　3、转世传说

　　转世，系借用喇嘛教用语。该教活佛死亡后，寺院上层集团即通过占卜、降神等活动，多在贵族家庭中寻找、选定一个与活佛死亡同时出生的婴儿，作为活佛转世之人。不单是喇嘛教徒，就是中国平民百姓，旧时也多有转世信仰。在他们看来，人死灵魂不灭，将会逢机投胎再生。基于此，民间流行种种戏曲人物的转世传说。戏曲艺人本来自民间，民间流行的转世传说自然而然地被带进戏曲，渗入脸谱的创作。

　　项羽

　　项羽（公元前232—公元前202），名籍，字羽，下相（今江苏宿迁西南）人。秦末农民起义领袖。据《汉书》记载，他“家世楚将，封于项，姓项氏”。少时，他对读书、习剑全无兴趣，却有敌万人志。项羽见秦始皇东游会稽，口出狂言：“彼可取而代也。”二十四岁，跟随叔父项梁举兵起义。梁死，他继续率部反秦。秦亡之后，项羽自立为王，号称“西楚霸王”。在楚汉战争中，败于刘邦，困于垓下（今安徽灵璧南），艰难突围，逃至乌江（今安徽和县东北），被迫自杀身亡。

　　项羽作为失败的英雄，是中国赫赫有名的历史人物之一。涉及项羽的历史典故，如“鸿门宴”、“项庄舞剑，意在沛公”等，一直为后人所沿用。毛泽东也有“不可沽名学霸王”的诗句。

　　有关项羽的戏曲剧目，有《鸿门宴》、《九战章邯》、《陵母伏剑》、《霸王遇虞姬》、《取荥阳》（《火焚纪信》、《楚汉争》）、《广武山》、《霸王别姬》（《九里山》、《亡乌江》、《十面埋伏》）等。现今京剧常演的是《霸王别姬》，常用脸谱，就是我们在脸谱表情功能一节所提到的“哭”脸。南方不少戏曲剧种，如川剧、湖北汉剧、江西饶河戏、东河戏、湖南湘剧、祁剧、常德戏、荆河戏、辰河戏、巴陵戏的项羽，尽管脸谱各不相同，但都无一例外地在脑门画上七个圆点，排列成团状，或散状。常德戏等剧种的解释，是象征“七煞”（凶神）。辰河戏的项羽脸谱，除有七星外，脑门两侧还画有若干条纹。它源于这样的传说：项羽是龙生、虎乳、凤遮荫。若干条纹就表示凤尾影子。

　　王彦章

　　王彦章（863—923），字贤明，五代寿张（一作寿昌，今山东阳谷、范县一带）人。据史载，彦章少年从军，随朱温转战各地。“性忠勇，有膂力，临阵对敌，奋不顾身”。惯用武器为铁枪，故称“王铁枪”。累进澶州刺史、郑州防御史等职，封“开国侯”。后为敌军俘虏，遇害而死。《残唐五代史演义传》，说他原在家乡聚集二十余人，驾船翦径谋生。投奔朱温，任“天下兵马大元帅”。在一次交战中，被劲敌联合围困，终因寡不敌众，自刎而死。

　　有关王彦章的剧目，不少戏曲剧种都有，如《无樱枪》（《查河北》）、《双观星》（《二童观星》、《观星》、《观星斗》）、《五龙斗》（《五龙会》）等。小说中的王彦章，“膀阔三停”，“膂力过人”。舞台上的王彦章，大都由净行扮演，并且开脸。比较各剧种的王彦章脸谱，就会发现一种有趣的现象：南方各剧种的王彦章脸谱，很少有相似之处；而北方的不少剧种，如京剧、蒲剧、晋剧，雁剧、秦腔、陕西汉二黄、河北梆子、平调等剧种，王彦章脸谱都少不了蛤蟆，而且都画在额头。它们都与陕西汉二黄的王彦章脸谱相近或相似。翻开《山西戏曲脸谱》所附清代脸谱，才发现王彦章脸画蛤蟆，清代即已有之。为何画蛤蟆？一本名为《戏曲之乡》的内部发行刊物，对此作了回答：民间传说“王彦章是蛤蟆精再世”。并说有一已故的蒲剧老艺人，生前常演《观兵书》中的王彦章，练就了一套能使额头所画蛤蟆的口、眼、四爪蠕动的特殊演技。

　　周仓

　　旧时民间常贴一张年画，关羽居中，攻读《春秋》。身后站立二人，一是白面无须的关平，另一是黑脸虬髯的周仓。周仓与关平，都是关羽的义子，随同义父而沾光，在中国民间具有一定的知名度。

　　周仓，无史料稽查。据《三国演义》第二十八回描述，周仓是关西人，“两臂有千斤之力，板肋虬髯，形容甚伟”。原在“黄巾”张宝部下为将。张宝死后，啸聚卧牛山。关羽离曹归汉，路过卧牛山。周仓仰慕关羽，求其收为步卒。自此，周仓一直跟随关羽鞍前马后，亲如父子。当周仓目睹为东吴所杀的关羽首级，当即自刎。

　　戏曲舞台上，不少关羽戏，都有周仓辅助。《单刀会》、《水淹七军》等剧目，周仓更是不可或缺。所有剧种的周仓，大概没有不勾脸的。京剧周仓为元宝脸，原涂淡青色脑门。后传周仓与钟馗皆是碰死，故有人改用红色脑门。与北方剧种相比，南方一些剧种的周仓脸谱与动物相联系。《三国演义》第七十四回，写周仓“素知水性，又在荆州住了数年，愈加惯熟；更兼力大，因此擒了庞德”。兴许这就是“引子”，某些剧种把周仓类比为水中动物。徽剧周仓，两颊画满鱼鳞纹；婺剧周仓，脸谱形似水獭。湖南一些地方，传说周仓是水族所变，所以湘剧为他额头画蟹，祁剧为他满脸画虾（见下图）。

　　马武

　　马武（？—61），字子张，东汉初南阳湖阳（今河南唐河南）人。王莽时，马武参与绿林起义。后从刘秀逐一剿灭地方割据势力。刘秀称帝（光武），任马武为侍中、骑都尉，封“山都侯”。马武也曾因“坐杀军吏”而受到降级处分，后又因平定武陵蛮和羌人之乱有功而擢升。

　　《后汉书》载，马武“永平四年，卒”。仅此五字，不能说明马武的死因。传统戏曲的某些剧目，如京剧《打金砖》、汉剧《上天台》等，都说刘秀醉酒传旨立斩铫期、邓禹一批功臣二十余人，马武闻知闯官，谏奏不准，遂用金砖自击死于金殿。前面，我们分别谈过汉剧马武脸谱和马武脸谱的历史演变。这里，我们再介绍一种与传说有关的马武脸谱。湖南一些地区，流传马武是二十八宿中的金毛犼转世的传说。因此，祁剧马武脸谱脑门画狮，以作转世符号。

　　焦赞

　　与孟良一样，焦赞其人其事，也见于明、清讲史小说《杨家府演义》、《杨家将演义》。焦赞原在山势险恶的芭蕉山，聚集强人数百，落草为王。后归顺杨六郎，成其部将。前文已述，最后与孟良同行，深夜觅取杨老令公（继业）壮烈碰死李陵碑的骸骨，被孟良误杀身亡。

　　戏曲舞台上的焦赞，性格与张飞相似，勇猛、直爽，快人快语。有一出名叫《打焦赞》的戏，写宋、辽交战，边关吃紧，宋帅遣人求援。佘太君府中的烧火丫环杨排风，奉命来到边关。焦赞对她很不以为然，流露轻蔑之态。在孟良怂恿之下，焦赞与排风比武。不过几个回合，排风棍打焦赞，焦赞连连求饶，对排风心悦诚服。焦赞脸谱多是黑白相间的各式花脸。在湖南，因有焦赞是梅花鹿转世的传说，所以长沙湘剧、衡阳湘剧、祁剧、巴陵戏的焦赞脸谱，都在额头画各种形态的梅花。

　　李元霸

　　李元霸（599—614），史称玄霸，字大德。唐高祖李渊之子，太宗李世民胞弟。可惜的是，这位“卫怀王”玄霸，未见唐朝建立，就于隋大业十年（614）夭折，年仅十六岁，以致《新唐书》有关他的记载，只是寥寥数语。

　　也因早逝之故，传统戏曲涉及李元霸的剧目不多，主要有两出戏：《晋阳宫》、《四平山》（川剧为《四明山》、湘剧为《四盟山》）。戏中李元霸武艺超群，勇猛无敌。过去民间有一传说，说李元霸是雷神下界。因此很多剧种的李元霸，不但勾脸，而且都画雷公嘴。秦腔李元霸脸谱，就是其中的一例。京剧、川剧的李元霸脸谱，还部分地使用金色。湘剧李元霸脸谱，还在额头写半个篆体“寿”字，想是表达人物早逝吧。

　　朱伍中

　　朱伍中，是《探五阳》中的一个角色。该角色虽由小花脸应工，但所用脸谱却不是一般的“豆腐块”。徽剧是勾白脸，画黑鸦。婺剧也有画黑鸦的，更多的则是满脸涂绿色，上画一只头冲下飞翔的白鹤。