傩，传统观点指上古逐鬼驱疫的一种仪式，其出现甚早，文献也屡有记载。时至今天，在中国不少地方仍有它的身影，甚至成为民俗的一部分。不过，尽管这一现象出现得很早，但对它进行广泛的研究却始于20世纪80年代。笔者搜集了近10年来傩研究的600多篇论文和20多部论著，拟对近10年来有关傩的研究进行较为全面的考察，以期把握傩研究的现状，并提出一些不成熟的看法。

　　　　　　　　　　一、研究对象的地域性

　　地域性指论文研究的傩所在的地域。据对“中国学术期刊全文数据库CNKI”（1999－2008）的检索，涉及傩的研究文章有631篇之多，其中有不少研究地域傩的论文，见表1。

　　　　　表1　中国学术期刊全文数据库（1999－2008）研究地域傩论文统计表

年度与检索篇数　总篇数  　　　　　　　　　　　　　　　地域及篇数

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　贵　　川　　云　　藏　　皖　赣　　湘　　鄂　豫　　冀　　苏　　闽　　京　　粤　　甘　　桂　　青　　鲁　　陕

1999／26　　　　　10　　　　2　　　　　　　　　1　　 1　　2　　　　　3　　　　　　　　　　　　　　1

2000／13　　　　　3　　　 　1　　　　　　　　　　　　1　　　　 1

2001／38　　　　　12　　　　4　　　1　　　　　　1　　2　　4

2002／44　　　　　10　　　　2　　　3　　　　　　　　　　　3　　1　　　1

2003／59　　　　　18　　　　6　　　1　　1　　　 1　　2　　3　　2　　　1　　　　　　　1

2004／73　　　　　25　　　　6　　　2　　2　　　　　　2　　5　　7　　  2　　　　　1

2005／65　　　　　11　　　　1　　　1　　　　　　　　 1　　3　　2　　  2　　　　　　　　　　1

2006／92　　　　　31　　　　3　　　1　　　　　　1　　2　　16　 5　　  3　　　　　　　　　　　　　           1　　　1　　　1

2007／122　　　　 56　　　　5　　　3　　3　　　　　　13 　17　 6　　　　　2　　　3　　1　　1　　　　　　　　1　　　　　　　　　1

2008／88　      　42　　    2　　  3　　3　　　　    7　　10　 9　　　2　　　　　1　　　　　　　　　 1　　　1　　　1　　　1　　　　　 1

总计　　　　　　　218　　　32　　　15　 9　　　　4　31　　63　 33　　 14　2　　  4　　2　　1　　　1　2　　  3　　  2　　　2　　1　　　1

　　说明：1.研究对象的研究论文入选本文的标准有二：一是论文题目有明确表示地域的词，二是论文主题部分主要以某个地方的傩为研究对象，而兼谈其他地方的傩。不符合这两点的论文，则不入选。这就是本文虽然检索了631篇论文而入选的论文只有218篇的缘故。2.港澳台及国外研究傩的文献未在本文统计之内。3.论文题目以“傩”字为依据，故阳戏及地戏的研究论文未统计在内。4.表中统计数目可能有疏漏，但大致能反映实际情况。

　　近10年间，地域性傩研究的文章共218篇，涉及19个省市，这个范围应该说还是比较广泛的。1999年至2001年这3年间，傩的研究地域还只有8个省市，到2006年已有13个省份曾经有研究地域性傩的论文发表，至2008年就已经有19省市了。统计表明，傩的研究有鲜明的地域性。表中数目既反映了近10年学者对各地傩研究的实际情况，也表明傩的研究逐渐升温的过程。这是学术界的好现象。不过，也存在一些问题，下文将讨论。

　　　　　　　　　　　　二、研究内容

　　在这631篇论文中，有少部分并非专论傩的文章，这类文章有近30篇，本文不讨论之。这样，涉及傩的论文有600篇之多，是下文立论的基础。

　　傩这一现象发展到现代，其内涵远非原始时期可比，在历史演进过程中，被注入了这样或那样的内涵。其进入现代学术视野后，学者们下过不少功夫，展开较为广泛的研究，根据研究内容的不同，拟将近10年傩研究状况进行大致的勾勒。

　　1.以傩仪为研究内容。这类论文有不少。如陈玉平《土家族傩祭仪式的空间象征》、覃丽《仪式环境中的空间造型艺术——以桑植高傩为个案分析》、彭亚《云南当代傩戏与中原古代宫廷傩仪》、蔡贞明《贵州佛儒道巫混杂合流的原因探析——以德江傩仪为例》、赵书峰《巫、傩民间祭祀文化的聚合体——湘西土家族梯玛信仰“集成”式描述及其仪式音声环境分析》、汪晓云《傩：从仪式到戏剧》、白剑《三星堆·傩仪·戏剧》等。其中，陈玉平的文章详细描述了土家族傩仪的过程并进行了论述：“土家族举行傩祭时，将家宅的中堂转换成仪式空间，傩坛法师……通过仪式表演进行人神之间的沟通。仪式空间的设置及傩坛法师的法事操作，都充满了象征意义。仪式企图将神界与俗世及人与神、鬼之间关系置于秩序化状态，以实现愿主生命状态的象征性转换。”［1］相对其他学者的论文而言，他的论文在讨论傩仪的问题上比较集中一些。

　　2.以傩神为研究内容。这部分的论文不多。只有康保成《古剧脚色“丑”与傩神方相氏》、薛若琳《傩神的世界》、章军华《江西傩神考辩》、陈圣燕《傩神谱系的结构与象征意义初探——南丰县石邮村一份傩“文本”的知识考古》与《傩神“开山”的误解成型与传神——江西南丰县石邮村傩神谱系考》等几篇。其中康保成教授的文章转换了研究的角度，将古剧角色“丑”与傩神方相氏联系起来研究，得出古剧角色“丑”源于傩神方相氏的结论。这为后学者提供一个新的观察和研究的视角［2］。吴昌林《方相氏“黄金四目”的训诂与意义》，也较有分量，他“从古文字学角度考略可发现，‘黄金四目’的‘四’字原为‘吅’之误，读‘xuan’，义为‘惊嘑（呼）也’，由此解开了‘狂夫四人’与‘黄金四目’意义的疑惑”。［3］

　　3.以傩舞为研究内容。研究傩舞的论文较多，以介绍或考证为主。如杨洪冰《陕西民间乐舞中的“傩”》、顾颖《论汉画像中的傩舞》、周大明《浅谈河北傩舞》、王国基《古代宕昌羌人傩祭舞蹈“羌巴舞”初探》、黄小娟《古老的傩文化与邵武民间傩舞》、刘声超《梅山傩舞》、梁海波《临川傩舞之神韵》、王春阳《浅析临川傩舞服饰的艺术特色》、马成富《大九寨旅游区藏族傩祭和军队傩舞探谜》、赵平国《破译古老神秘的土家古傩舞谱》、贺绍恩《万载傩舞考》、蔡红燕《舞者日历——施甸布朗族的“傩舞”与“踏歌”》等。

　　4.以傩音乐为研究对象。对傩音乐的研究，大致集中在以下三个方面：傩腔、傩歌、傩咒语“啰哩连”。

　　关于研究傩腔的论文有唐志明《湘西“熟苗区”傩腔与世俗音乐的整合》一文，该文讨论了傩戏与当地音乐融合的过程。

　　关于傩歌的文章也不多。这里的傩歌既指傩仪唱腔，也指傩戏音乐。其中孟凡玉《两腔三调：荡里姚傩仪式音乐唱腔的原生分类概念及其文化内涵解析》、邓伟民《江西傩音乐文化在当代音乐创作中的传承创新研究》等文章较有深度。孟凡玉在文章中指出：“以往研究成果中，贵池傩戏唱腔通常被分为‘傩腔’和‘高腔’两类。笔者发现在安徽贵池荡里姚以及周边村落参加傩仪式乐舞表演者的分类思维中，存在着五种不同的唱腔类型：傩腔、高腔、歌调、吟诗调和诵经调。这些分类概念都有着非常深刻的文化内涵，不仅和音乐形态有关，更包含着历史、来源、文化交流与传播的多种因素在内，分类概念之中透露出唱腔的历史与‘出身’信息。”［4］这与湘西“熟苗区”的傩腔不同。另外，熊小辉《土家族傩戏唱腔结构形式研究》等文章对湘西傩音乐有介绍。朱恒夫《〈西游记〉·目连故事·江淮傩歌》，讨论傩歌即江淮地区行傩是歌唱唐僧取经的故事对《西游记》的影响，应属于剧本方面的研究。

　　关于咒语“啰哩连”研究的文章，也只有几篇。如孟凡玉《论傩歌“啰哩连”的生殖崇拜内涵》、张朝霞《赣傩咒语的双重审美与文化内涵》、柯林《傩坛巫音：原始语言与音乐的遗响》、黄笑山《“儿郎伟”和“悉昙颂”的和声》、杨挺《不存在儿郎伟文体和儿郎伟曲调》、周凯模《巫歌傩舞与原始信念》等。

　　5.以傩戏为研究内容。这是近10年来关于傩研究的主要方向。如要分类，可分为傩戏（带有杂耍成分）、戏剧表演以及探讨傩戏与戏剧关系等考证性的文章等三类。

　　第一类较有代表性的论文为杨国才《奇特傩技古文化》，该文介绍了贵州“古思州傩技”，其特征是“有歌有舞、有技有戏，综合性好”，其技艺有“上刀山、脚踩红犁、手抹红铁链、口衔红铁和过火海”等［5］，有杂技性质，类似于宋杂剧中的杂耍。

　　第二类论文较多，如王廷信《清代的傩戏》和《明代的傩俗与傩戏》、陈玉平《社会变迁中的贵州傩戏》等。其中《清代的傩戏》对清代南、北方的傩戏形态进行了阐述。朱江勇《从傩戏的表演空间范围看其文化变迁》引用外国戏剧理论，论述了傩戏的几种表演方式，不无新意。

　　第三类论文很多，如庹修明《佛教对西南傩坛、傩戏的影响》和《中国军傩——贵州地戏中国西南傩戏述论》、王胜华《中国早期戏剧的巫傩形态》、王盛云《“傩”与戏剧的几点探讨》、于质彬《中国戏曲发生于巫傩歌舞考——兼论〈九歌〉所具戏曲形态学之价值》、田若虹《史前岩画、傩戏与中国前戏剧形态》、曲六乙《傩俗与民间戏剧》、蒋中崎《从傩舞、巫舞的形式看中国仪式剧的雏形》、汪晓云《傩：从仪式到戏剧》等。它们都属于考证性的文章，学术价值颇高。

　　6.以傩戏剧目为研究内容。这类文章所占比例不高，但有部分文章极有分量。如王兆乾《苏汉臣的〈婴戏图〉与傩戏〈五星会〉》、周显宝《皖南傩戏、目连戏及其青阳腔与仪式的原生形态》、王平《贵池傩戏〈和番记〉与南戏〈刘文龙〉的亲缘关系》、张邦启《傩戏〈和番记〉及其文化功能》等。

　　7.以傩面具为研究内容。从近10年的论文看，这是傩研究的一个亮点，文章不少。如赵长治《道教对渝东南傩戏的影响——以秀山余家傩戏面具开光咒语为例》、刘冰清《辰州傩面具的审美特征探析》、翁利《长江流域傩面具艺术造型及其文化审美根源》、周远屹《原始情感物化中的湘西傩戏面具造型艺术》、陆平《傩面具文化解读》、万建中《江西最早的傩面具与傩的始源》等。

　　当然，还有以傩戏其他内容为研究对象的。譬如以“傩文化”为研究内容，大致有两种情况：一是立足于傩本身进行研究，如刘香云《湘西傩文化：从神秘走向世俗》；一种是与时俱进，搞傩文化形象工程，如廖振华《江西傩文化的品牌建立与传播》。其他的情况不再赘述。

　　以上是从单篇论文来分析近10年傩研究的情况。这10年间学者还出版了不少关于傩研究的专著，今择其要者开列如下：

　　吴仕忠、胡廷夺《傩戏面具》（黑龙江美术出版社1999年出版），许先《我们的凶脸朋友——傩面具与傩画艺术》（天津古籍出版社1999年版），刘凯《藏戏及乡人傩新识》（中国戏剧出版社1999年版），余大喜《中国傩神谱》（广西民族出版社2000年版），唐楚臣《中华彝族虎傩》（云南人民出版社2000年版），于一《古傩神韵》（中国戏剧出版社2000年版），章军华《临川傩文化》（江西高校出版社2001年版），林柯《中国巫傩史》（花城出版社2001年版），曲六乙、钱茀《中国傩文化通论》（台湾木石文坊2003年版），袁艳梅《古傩史料——湖北方志卷》（中央民族大学出版社2003年版），贵州省德江县委宣传部《傩魂——梵净山傩文化文选》（贵州民族出版社2003年版），简木根《中国萍乡傩》（中国文联出版社2003年版），王光普《豳地傩面》（甘肃人民出版社2003年版），毛礼镁《江西傩及目连戏》（中国戏剧出版社2004年版），严福昌《四川傩戏志》（四川文艺出版社2004年版），马光星等《人神狂欢——黄河上游民间傩》（中国戏剧出版社2004年版），宛志贤《贵州古傩》（贵州民族出版社2004年版），章军华等《舞蹈化石——绵延千年的抚州傩舞》（百花洲文艺出版社2004年版），康保成《傩戏艺术源流》（广东高等教育出版社2005年版），刘芝凤《戴着面具起舞：中国傩文化》（黑龙江人民出版社2005年版），潘月编著、李安辉主编《神秘舞蹈说傩俗》（河南大学出版社2005年版），易苏昊主编《江西南丰傩文化》（上下）（中国戏剧出版社2005年版），曲六乙等《东方傩文化概论》（山西教育出版社2006年版），韩德明《与神共舞：毛南族傩文化考察札记》（广西人民出版社2006年版），孙文辉《巫傩之祭：文化人类学的中国文本》（岳麓书社2006年版），危远辉《古傩萍乡》（江西人民出版社2007年版），顾岚《信仰的再创造——人类学视野中的傩》（云南人民出版社2008年版）。

　　这些论著共28部（因一些编著为论文集，故不在讨论之列），基本上反映了近10年学术界专门研究成果。从这些论著看，除了综合性的论著外，其研究情况与单篇论文的研究情况基本一致。傩研究的地域性色彩浓厚，如危远辉、韩德明、易苏吴、毛礼镁等人的著作，尤其是规模较大的《四川傩戏志》、《古傩史料——湖北方志卷》，更体现了这一特征。研究内容也比较广泛，相对单篇论文而言，也更为深入一些。如康保成的《傩戏艺术源流》，利用文献与田野调查相印证，对傩戏的艺术源流进行了深入的探讨，提出了不少真知灼见，为傩戏研究的一部力作。

　　　　　　　　　　　三、研究现状的考察

　　上述表明，近10年的傩研究取得了丰硕的成果。不过，这一领域仍有些问题需进一步探讨。

　　首先，还是从傩研究的地域性说起。从表1可以看出，研究傩的地域东到江苏、山东，西到青海、西藏，南到海南岛，不可谓不广，但地域傩的研究还是存在一些问题。

　　1.傩研究的地域高度集中。近10年来，傩的研究虽然遍及19个省、市，但从地图上看它们的地理位置，则几乎分布在长江流域，其地域性傩研究的论文多达200篇，占整个地域性傩研究论文的91.7％；黄河流域的省市只有甘肃、陕西、河南、北京、山东5个省市，而珠江流域就只有桂、粤两省，这两个流域的地域性傩的研究论文只有18篇，只占整个地域性傩研究论文的8.3％。而广袤的东北三省尚未发现关于傩研究的论文发表。这是从大的地理范围来看的。

　　再从长江流域的范围来看，尽管长江流域地域性傩研究的论文所占比例相当高，但在其内部也存在着明显的地域傩研究的差异。西南以贵州为地域傩研究的主要省份，近10年来，川、云两省傩研究有上升趋势。从表1统计数字看，这3个省份的地域性傩研究的论文有56篇，占整个地域性傩研究论文的25.69％。东部以皖、赣为主要研究省份，近10年来两省共发表了此类论文94篇，占整个地域性傩研究论文的43.12％。中部以湖南为重点研究省份，近10年来，湖北省傩研究亦有上升趋势，有14篇论文见诸刊物，这两省的地域性傩研究的论文共47篇，所占比例为21.56％。实际情况见表2。

　　从表1不难看出长江流域的傩研究存在的差异：两头多而中间少。结合大陆地域傩研究大的地理分布看，近10年来，大陆关于地域傩的研究，我们可以得出结论：一是南多北少；二是一个中心三个基本点，即以长江流域为中心，以流域内的东、西、中为三个研究的基本点。不过，这三个基本点内部关于地域傩的研究也并不平衡。如西部，贵州地域傩研究论文最多，是西部地域傩研究的龙头省份。再如中部，以湖南为中心，湖北则是近10年才呈现上升趋势。这是表中统计数字所反映的情况。

　　　　　　　　　表2　长江流域省份傩研究论文统计表

长江流域省份　    　 论文　　论文总　　所占

　　　　　　　　     篇数　　篇数　　比例（％）

西部　　贵、川、云　　56　　           25.　69

中部　　湘、鄂　　    47　　  218　　  21.　56

东部　　皖、赣　　    94　　           43.　12

　　实际上，在每个地域傩研究的龙头省份内部，其研究也存在着不平衡的情况。如江西省，近10年的地域傩研究论文有63篇，占整个地域傩研究论文的28.90％，比西部基本点的比例还要高，但其内部地域傩研究并不是平均分布的。历史上赣傩曾经遍及江西各地，目前相对集中在东起婺源西达萍乡这个半月地带，尤以抚河流域的南丰、乐安、广昌等最为集中。此外，修水、万载、彭泽、萍乡、南丰也有傩活动。宜黄、崇仁傩活动也很频繁。就近10年赣傩研究的论文和专著看，主要集中在抚河流域，如南丰、萍乡、抚州、临川等地，而其他地方的赣傩则少有或没有论文发表。贵州的情形与江西省相同。

　　综上，地域傩的研究成果虽多，但很不平衡。这就为后来者留下了可持续研究的空间。从傩遗存的地域看，主要集中在南方山区，或历史上巫风盛行的地区，或为高山大河隔绝的地区。历史上曾经遍及而今天这些地方是否还有遗存，尚需考察。长江流域极为广阔，山高水远，这是傩可能遗存的条件。就黄河流域而言，此地曾经是中华文明的摇篮，历史上巫觋盛行，但近10年来，该流域的地域傩调查与研究成果，与其历史显得有些不相称。以省为单位，即使是已经受到关注的地方，也有遗漏的可能。比如贵州傩堂戏，覆盖贵州省大部分县、市，尤以黔东的德江、思南、沿河、印江、松桃、江口、铜仁、石阡，黔北的道真、务川、湄潭，黔东南的岑巩、黄平，黔西北的纳雍、大方，黔南的荔波、罗甸等县最为丰富。这个分布较为广泛，傩研究也有几十年了，但我们也难以肯定对这些地方的傩活动已经很了解了。

　　2.傩研究地域各自为政。主要表现为：1）省、市、县、乡傩的研究彼此隔膜，尤其是省与省之间傩研究的合作情况更为少见。川、黔、云、藏四省地理位置相邻，但彼此的傩研究力度及成果差别甚大，这很能说明问题。湘、鄂情形亦同。2）同一地域内的学者关于地域傩的研究也是各自为政。这可以从论文署名情况看出来。论著方面，倒是有一些合作，不过，多是概论或描述性质的论著，学术意义上论著还是以个人单干为主。自1987年中国傩戏学研究会成立以来，学者们也不乏交流与沟通。其后，傩戏研究会相继在云南、贵州、广西、安徽、湖南、四川、山西、青海等地召开。1993年在四川召开了目连戏国际学术研讨会，1994年在云南召开了傩戏傩文化国际学术研讨会，2005年在江西举办了国际傩文化艺术周。期间，傩研究方兴未艾，研究成果也不断面世，合作研究傩并产生有影响的著作有几部，如《四川傩戏志》等，不过，这方面还可进一步加强，学者们的交流也为进一步合作提供了条件与可能。3）同一领域内的学者似乎也缺少合作。这亦可从论文和论著看出来。

　　因为研究的各自为政，导致傩研究具有很强的地方色彩，即各地的研究强调当地傩的独特成分。这种研究是傩研究的一部分，无论是论文还是专著，这方面的成果最多。这是地域傩研究的优点。但随着研究的深入，如果还是停留在本地傩的地方特征或显示地方傩不同于异地傩的研究上，势必会窒息傩研究的生命力。不可否认，傩随着历史的演进而流布到各地，与当地社会生活结合而带有地域色彩，但傩本身的一些共性，或多或少地被忽略了。即使是强调傩的地域色彩，傩在与各地社会生活相结合时还是具有共性的东西。比如，与民俗的结合，与地方戏的结合等，这里面都有共同的东西在内。个性需要张扬，但共性的或者说是规律性的东西，更需要重视。

　　其次，研究内容“点”多而“面”少。据上文统计，傩的研究内容应该说比较广泛，成果很多，其中有不少文章或专著极有分量。这是学者们辛勤耕耘的结果。尽管这样，傩还是有不少可资研究的地方。不少学者或文化工作者将目光集中在本地域或家乡的傩研究上，而对本地域之外的傩关注不多，因此，对一些问题的研究只见树木不见森林。

　　最后，非学院派与学院派在研究方法上有不和谐之音。就上述论文和论著使用的研究方法而言，是比较多样的，有考证、介绍、比较法、田野调查与文献相结合等。其中田野调查与文献相结合的方法应是一种比较科学的研究方法。在“2009中国·遵义黔北傩文化国际学术研讨会”上，这种方法引起学者讨论。有学者从自身多年田野调查经验对学院派从文献出发研究傩得出的结论提出质疑，认为这是一种要不得的书斋式的研究方法。话虽然尖锐，但说明目前学界在田野调查与文献辅证上存在着分歧。田野调查固然重要，但傩毕竟是现代社会的现象，如果无文献作辅证仍不能充分说明问题。古语云：他山之石可以攻玉，打破文人相轻的魔咒，虚心向别人学习是治学的途径之一。

　　　　　　　　　　　　　　四、几点思考

　　一是打破地域、学科限制，加强合作。傩不是一时一地的产物，也不是某个地方的专利，是中华文明的一部分，很多问题需要相互合作才能完成得更好。所以，打破地域限制，打破学术隔膜，以团队或某种形式的协作（比方资源共享），将会更好地推动傩的研究。合作有多种方式：跨省合作、省内县乡之间的合作甚至跨国合作（这方面已有成功的先例）、跨学科合作等。如笔者提出的长江流域地域傩研究的“一个中心三个基本点”，其中涉及到“长江流域傩的演变史”这一问题，要想很好地解决它，就需要东、西、中三个地方的学者、文化工作者的协同与合作。

　　二是坚持点面结合，处理好树木与森林的关系。这一点非常重要。树木只是个案，森林则是共性，是全局。关注树木没错，但不能因此而轻视森林。从全局出发来研究傩，能更好地推动傩的研究，亦将会发现并解决一些重要问题。如通过不同地域傩仪、傩舞、傩乐、傩戏、傩剧目等的比较，将有可能发现傩流布与演进的轨迹，或者理清不同地域间傩之间的关系，或者傩与中国古代戏曲之间的关系。这些问题，不是集中研究“点”所能解决的。即使是对“点”的研究，有些问题还需要深入探讨。如傩的音乐研究，虽有成果，但多是单篇论文，目前尚无系统研究。对其进行系统研究，对于没有受过音乐熏陶的从事文学研究的研究者来说，还是有困难的。再如傩戏剧目的研究，目前关于《目连戏》的研究较深入，亦有其他傩戏剧目的研究成果问世，但还有较大的研究空间。《云南戏曲传统剧目汇编（5）·傩戏》（第一集），就值得进一步研究。再如傩腔、傩歌，是如何进入到戏曲中，进而由傩仪发展成傩戏的。

　　三是走田野调查与文献相结合的研究之路。现实生活中的傩尽管保留着较为原始的形态，但毕竟生存于现代社会生活之中。如想说明问题，文献的价值则是不可替代的。重视田野调查而忽略文献价值或者反之，都是傩研究的弊端。要补充的是，文献有时亦有缺憾，如记载不全或不详或简略等，我们还可以寻求另外的解决方法，如从考古、文物、历代陶瓷、壁画、岩画、雕刻等方面入手。这些都不失为解决问题的好方法。当然，对待这类文物、图片等还是需要慎重甄别。

　　另外，比较法亦是一种好方法。通过比较，可以发现问题，得出不同的结论。这种比较可以是纵向的，也可以是横向的。纵向的，可以将历史上不同阶段的有关傩现象加以比较，从而观察其演变的轨迹。横向的，一是与其他学科比较，一是与其他地方的傩比较，一是中外比较。广田律子的《日本传统戏曲与中国民俗艺能之继承关系与应用立体坐标法解释》一文，给人耳目一新之感。这方面的文章甚少，尚有可挖掘的地方。

　　　　　　　　　　　　　　［参考文献］

［1］陈玉平.土家族傩祭仪式的空间象征［J］.宗教学研究，2008（3）.

［2］康保成.古剧脚色“丑”与傩神方相氏［J］.戏剧艺术.1999（4）.

［3］吴昌林.方相氏“黄金四目”的训诂与意义［J］.南昌大学学报：人文社会科学版，2007（2）.

［4］孟凡玉.两腔三调：荡里姚傩仪式音乐唱腔的原生分类概念及其文化内涵解析［J］.中国音乐学，2008（1）.

［5］杨国才.奇特傩技古文化［J］.西南民兵，1999（3）.

　　　　　　　　On the Study of Nuo in Recent Ten Years

　　　　　　　　　　　　　　　　Liu  Huaitang

　　　　　(School of  Literature and Journalism,Xiaogan University,  Xiaogan, Hubei 432000,  China)

　　Abstract: There are a lot of achievements of Nuo because of extensive study in recent  10 years.  How-ever, there are many faults during the study as followed by three aspects: first, distinctive region with both strong centralization and no coopeation； secend, some study focus on some questions or several region；  third,  the ignore of field investigation working to gether with document.  The author give some answers to these qustions: firstly, schoolars should cooperate strongly instead of focusing on his re gion or his field of study；  secendly,  it’s a good way to study both special region or question and all；thirdly, it’s best way for us to be field investigation working together with document.

　　Key Words:Nuo； status quo； investigation； thinking