湖南省通道侗族自治县有一个叫瑶朗的侗家村寨，寨子的鼓楼里立有三块当地侗胞捐资购置戏曲服装的石碑，当地人称“梨园碑”。

　　梨园碑简介

　　同治十三年碑

　　据当地老人介绍，同治十一年（1872），瑶朗侗胞为了学习辰河高腔，从邻寨泸溪，请来一位艺名“韩湘子”的侗旅艺人到寨里传艺，并组建子弟班，演唱辰河高腔。于是，瑶朗寨侗胞集资购置戏曲服装，并勒石为记：

　　石碑面积：81公分×　51公分

　　碑额文：同治拾叁年。

　　碑文：余闻海棠春醒，神曲流世；月宫秋咏，仙乐飘凡。于是教起梨园，始自唐李。演往昔之忠孝，叙历代之奸顽。能感发人之善心，警戒人之恶念。所以由唐及今，而其教不衰者，以有益于世道人心也，吾坊素慕其教，同治壬申，延师训演。凡郑声则放之，于韶乐则舞之。崇正去邪，诚为世劝斯时也！凑其资本，置其服裳。但见五彩斑阑，一派霞光飞彩服；八音嘹亮，数衍珠履舞瑶台。恭颂万寿无疆，同歌太平有象。爱书始末，并志捐资姓名于不朽云。李光炳八千五百文，李再月七千六百文，李光祚五千八百文，李仲松五千二百文，……

　　2、国民三十年碑

　　瑶朗侗胞学唱辰河高腔，并建立子弟班，演于本寨及邻近牙屯堡、地阳坪、播阳等地，甚至贵州、广西交界处，颇受欢迎。六十年后，即本世纪三十年代，寨中能唱辰河腔高腔者已所剩无几，且均已年迈。当时，弹腔（包括辰河弹腔和桂剧弹腔）已开始在湘桂黔边境少数民族地区盛行，较之高腔，弹腔更易学、易懂，更能为同胞所接受。于是，瑶朗寨的辰河高腔班更弦易辙，前往毗邻的广西龙胜县平等，请来桂剧艺人，教唱弹腔，改为桂剧弹腔班。由于年长月久，同治年间置办的戏装已破烂不堪，寨中合议，再次捐资置办戏装，并依旧制立碑于鼓楼。

　　石碑面积：102公分×68公分

　　碑额文：民国叁拾年立。

　　碑文：纪录捐洋买戏色名碑，李永恒捐洋玖拾元，李成富捐洋陆拾伍元，李大经、李成业各捐洋陆拾元，李成杰、李伸广各捐洋伍拾伍元，……

　　3、公元一九八四年碑

　　由广西龙胜传来的桂剧，在瑶朗寨组班流传，为侗胞所喜闻乐见。至“文革”期间，桂剧遭禁绝。八十年代初，瑶朗恢复桂剧演唱活动。原来所置行箱，或失散、或破旧、或在“文革”中毁损。瑶朗人遂合寨公议，砍伐集体林木，以所得3000元，并由村人募捐其不足部分，第三次购置戏装。同时，镌刻第三块梨园碑，立于鼓楼。

　　石碑面积：140公分×85公分。

　　碑额文，重树宗芳。

　　碑文：盖闻天道所向者善，所欲者乐。然而世人常易愁闷，多怀恶邪。由此昔唐明皇教起梨园，将蹁跹为欣喜之娱，以俳优为和合之药。传于天下，调治人心。古往今来，盛行不衰。然吾坊雅善于斯矣。今逢盛世，政通人和，百花齐放。欢声闻于四境，喜剧际兴八方。由此志承先人之美俗，以图当代之良誉。逐（遂）于庚申延师训演。欲取祖遗戏色张览，可惜年深月久，尽皆腐朽。是以合团聚议，将公材伐为置裳之资，募众士捐金以补尚乏之费。赖群策群力，铢积寸累，方成巨度，乃置其服裳可然。五彩缤纷。光彩夺目，美不胜收。爰著此叙，并志捐币姓名永垂于后云。李时办捐币捌拾捌元。李鸿锡捐币捌拾陆元。李德禔捐币捌拾伍元肆角。李儒登捐币捌拾元肆角，……捐资数额共人民币柒仟肆佰零捌元。

　　梨园碑探讨

　　瑶朗属纯侗区，绝大部分侗胞均能讲“客话”（即汉语）。先是辰河高腔，后有桂剧，这两个形成于汉族地区的地方戏曲剧种，在这里流传至今，长达百余年之久，所留下的梨园碑，无疑是民族文化交流的见证。

　　辰河高腔传入侗区是清道光以前的事。早年的辰河高腔，和川剧、湘剧、祁剧等剧种的高腔一样，是以人声帮腔的。到了道光以后，艺人们才逐步将人声帮腔改为唢呐帮腔。而在贵州黎平的杨寨、湖南通道的地角等侗族地区，由于早年高腔传入后，与外界交流甚少，至今仍保留着人声帮腔的唱法。据当地老人介绍，同治十一年（1872）由邻寨艺人“韩湘子”传入瑶朗的辰河高腔，也是沿袭人声帮腔的唱法。瑶朗附近的辰河高腔，当也是道光以前传入的，且产生了象“韩湘子”一样，能单枪匹马到邻寨任教、并使之组成戏班的艺人。只是在桂剧替代辰河戏以后，辰河高腔才在这一带停锣歇鼓了。

　　辰河高腔源于南曲弋阳腔，多演《目连》及明清传奇古本剧目。这些剧目虽给历代艺人作了一些通俗化的工作，但由以侗话为日常用语的侗家来搬演，其难度是显而易见的。为什么这样一个剧种一百多年前会在瑶朗及附近村寨如此盛行呢？笔者以为有以下原因：

　　一、贵州黎平县侗人吴文彩虽于道光年间创造了侗戏，但由于侗族地区多高山峻岭，交通不便，与外界交流甚少，以致在数十年间，侗戏的流传仅限于贯侗及附近地区，一时还传不到这里（直至本世纪五十年代中，侗戏才传入通道县境）。使原日演唱汉族戏曲的习俗得到延续。

　　二、瑶朗一带多林木，清中叶有大量木才，由寨前小溪经播阳河，入渠水外运。木排多至靖州交易，有的还远销洪江。当时，靖州的杨公庙、洪江的天王庙，是排工聚集，唱戏酬神的场所。在那里，辰河高腔的锣鼓终朝不歇。这些瑶朗的侗家排工，接触汉族戏曲，且产生了浓厚的兴趣，成为他们学习辰河高腔的基础。

　　三、清中叶以后，通道一带侗区的农村，私塾已盛行。在瑶朗，便出现李光诰（即同治碑的撰写人）等文人。这些文人通文墨，谙音律，以呤唱汉族戏曲为雅事。他们是戏曲活动的积极支持与参与者。在当时的侗区，有戏班便是有文化的表现，可以提高寨子的地位。瑶朗戏班的成立，当有此因素存在。

　　四，通道一带侗家村寨，有远见的款首（即寨佬），注意到了汉族戏曲的高台教化作用。这无疑也成为汉族戏曲能在侗区长期流行的重要原因之一。

　　五、汉族戏曲的盛行，将来自汉族地区的戏曲演唱形式，融入了侗族的民间习俗，成为有机的组成部分。

　　本世纪三十年代，通道、黎平、天柱等少数民族地区的辰河高腔班，纷纷改唱弹腔。多为由荆河弹戏和武陵弹戏衍变而成的辰河弹腔。在广西的三江、龙胜一带，民初以来桂剧盛行，多为弹腔。瑶朗邻近广西，改辰河高腔为桂剧弹腔自是情理之中的事情。瑶朗的侗胞以鼓楼中的梨园碑，以寨里的业余桂剧团为骄傲。他们“志承先人之美俗，以图当代之良誉”，以致一九八二年，在经济条件并不十分宽裕的情况下，筹募巨款，购置行箱，并立碑为记。