内容提要：古老的目连戏中透出强烈的“戏剧环境”设计意识。古代的戏剧家、设计师在心理环境、剧场环境、祭区环境和立体环境诸方面所进行苦心孤诣、颇见成效的设计思路、创造精神、表述手法等等，对今天和未来戏剧环境的设计，无疑具有启迪作用。
关键词：目连戏 戏剧环境
中图分类号：J82 文献标识码：A 文章编号：1003－0549（2009）02－038－10
Abstract: Mulian drama, a very ancient form of dramat in China,shows pronouncing awareness of theatrical environments.The designs and approaches,original and effective in many ways,are still rather enlightening today.
Keywords: Mulian drama,theatrical environments
古代戏剧环境“设计师”
现代戏剧的舞台美术设计师，不但搞布景设计，还深入到戏剧空间的各个部位，比如环境设计、空间安排、组织和控制观众视线、将演员与观众置于浓郁的戏剧氛围之中，让观众的视觉、听觉、味觉、嗅觉和触觉都有所感，用各种客观环境的物理刺激，去拨动观众心灵上共鸣的和弦。现代派戏剧还企图挣脱镜框式舞台空间的束缚，寻找舞台以外的表演空间。格洛托夫斯基就主张让演员和观众在剧场中面对面地相遇，把观众吸引到“半活动”中来，甚至和演员一起演出，“极力提倡”整个戏剧空间，以加强戏剧的感染力。
其实，这是戏剧发展螺旋形上升的回归。古老的目连戏早就如此设计了，虽然简单、粗糙、原始，“戏剧环境”的设计意识却非常强烈。
古代戏剧常常和宗教祭祀混杂在一起。宗教祭祀特别注意环境的设计，庙宇、宫观、教堂、祭坛环境设计都非常精致。人们一旦进入充满象征、超自然力和超自然形象的环境，就会油然而生庄严、神秘的宗教感情。目连戏不仅配合宗教祭祀，其本身也是一种祭祀仪式，富有强烈的祭祀色彩。演出时，也和纯宗教祭祀一样，特别强调整个“戏剧环境”的设计，还有自己的设计师、理论和仪规。
先民祭祀与歌舞的环境，多由巫觋设计；稍后是由巫觋、方士、术士、道士等设计。官祭时，秦有奉常，以后则有太常之类的官员主持。《明史·职官三》载：“太常掌祭祀礼乐之事，凡天神、地、人鬼，岁祭有常，祭祀先期请省牲、进祝版、铜人，上殿奏请斋戒，亲署御名，凡祭，涤器、爨埋、香烛、玉帛、整拂神幄，必恭洁。掌燎、香燎、读祝、奏礼、对引、司香、进俎、举麾、陈设、收支、导引、设位、典仪、通赞、奉帛、执爵、司樽、司洗、卿贰属各领其事，罔有不共，乐四等：曰九奏，曰八奏，曰七奏，曰六奏。舞二：曰文舞，曰武舞”。
太常寺正卿是国家级“祭祀礼乐之事”的总导演，是“陈设”“设位”的环境安排总设计师。除太常寺的官员外，道录司中的正一、演法、玄义和神乐观的提点、知观等，都是官方不同类型、不同级别的“祭祀礼乐”的策划者、组织者、执行者、环境设计者。地方上还有“阴阳学”成员：府，正术一人（从九品）；州，典术一人；县，训术一人，为洪武十七年置，设官不给禄。他们俗称“阴阳生”，半官方人员，父子相传，主管天文、占候、星卜、相宅、选日以及官办的迎神赛社和祭祀与歌舞、杂戏之事。目连戏的环境安排，亦由这类人设计。他们有祖传的“秘籍”为指导。近世山西发现的《唐乐星图》、《礼节簿》，就是他们关于戏剧环境的理论著作和实施方案。那里面既记载了祭祀的意义、进行序列、供献种类、注意事项，还记载了杂戏、歌舞的节目配搭、排列、演员的妆扮以及整个空间环境的设计。民间戏班亦有这类设计师，祁剧戏班的掌教师，辰河戏班的包台师，川剧戏班中的掌阴教、掌阳教者，都是目连戏的戏剧环境设计者。他们也有专门的“理论著作”和“实施方案”。辰河戏班的《包台法诀》，便是这类著作的一种。民间的巫婆、觋公、端公、道士、和尚以及社会上有这类经验的行家里手，也常常是目连戏环境的设计师。他们对目连戏环境设计的规模宏大而又细致周密。大体可归为四个方面：心理环境、剧场环境、祭区环境和立体环境的设计和实施。
本文资料除引用古籍外，部分是笔者在家乡的亲历亲见和对在世艺人的采访，部分来自1980年代在湖南祁阳、怀化、福建和安徽召开的历次目连戏研讨会上散发的油印资料。由于资料印刷得比较简陋，具体作者多已不可考，在此向这些资料的印发者一并致谢。
心理环境
戏剧活动要达到满意的效果，必须调动两个积极性：一是审美客体——演员的积极性；二是审美主体——观众的积极性。他们都要有一个主动、热情、积极、适宜于戏剧活动的最佳心理状态。在这一点上，目连戏演出做得很出色。古代祭祀的斋戒沐浴、清心洁身，就是祭民追求和制造这种社会心理的原始方法。《混元皇帝圣纪》载：“诸经斋法，略有三种：一者设供斋，以积德解衍；二者节食斋，可以和神保寿，三者心斋，谓疏瀹其心，除嗜欲也；澡雪精神，去秽累也；掊击其智，绝思虑也。无思无虑，则专道；无嗜无欲，则乐道；无秽无累，则合道。既心无二想，故日一志焉。”
斋戒沐浴就是使祭民的心态、祭区的心态专一于道善，向往于道，融合于道。所以，目连戏演出要求演员、观众心中无思无虑、无嗜无欲、无秽无累；要求整个祭区、所有祭民的心理，都处于最主动、最虔诚、最积极的状态，一心一意把戏演好，把戏看好，从而达到专一于道、向往于道，融合于道的目的。具体做法可分两个阶段：
一、演出前的长期培养
除临时性的目连戏演出，各地还设计了3年、5年、10年、30年、60年一届的演出规定。何年演目连戏，祭民早有心理准备，掐指以算，翘首以盼，这就培养了祭民关心、向往、盼望演出的良好心绪。演出前一年，设计师们便着手筹集资金、聘请戏班、选择剧场、安排神事，这些活动是促使祭民形成虔诚心态的催化剂。湖南隆回县桃花坪演目连戏，头年就以十户为一组，每天每户捐一角钱，交总会首登记保管，一直捐到第二年演出为止。祁阳县文明铺则规定：每个店铺从头年起，每天拿出几个铜板，积蓄起来，做目连戏演出之用。演目连戏是做善事，每天拿出一两个铜板，心里就多了一份虔诚，日积月累，使祭民对目连戏演出产生一种圣洁的渴望的最佳心态。
二、演出时的强化要求
演出时，设计师们不断发出各种文告和禁令，督促祭民热忱参与。首先是向祭民借圆木、木板、楠竹、砖瓦建戏台、女台、经坛、街棚。说这些借出的东西为目连戏演出服务后，便具有驱瘟除灾的神威，大家便争先恐后地借出，气氛热列。接着在祭区内张挂榜文，鸣锣晓谕，戏未演到刘青堤开荤以前，要禁屠、禁猎、禁渔、禁荤、禁房事。戏班中演傅相的正生、演傅萝卜的小生、演刘青堤的正旦、演解鬼的花脸——四个主要演员，由会首请去，住高级房子，吃专做的斋饭，夫妻绝对分铺等等。目的是使演员和观众都，疏瀹其心，除嗜欲”。如有违犯，神 不仅不降福，还会惩罚降灾。祭区民众会要违犯者承担全部开支。民国初年，祁阳文明铺演目连戏，戏班在斋戒期间杀了一条狗吃，罚戏三天。设计师用“罚”的手段，进一步促使演员和观众形成专道、合道、乐道的心态。
山西举办与目连戏演出性质相类似的迎神赛社时，设计师们则代表玉皇大帝对祭区会首、观众、演出人员等宣读《礼节簿·听命文》，用神的“法旨敕谕”去规范大家的心态。对会首的“敕谕”是：“自今以后，斋戒沐浴，严整衣冠。昼则诚心恭敬，夜则赴宿神前，既是虔诚心愿，社众报贺龙天。亲赛神三日，供香进酒供筵，毋得带凶酗醉、衣冠邪带偏歪，精严者，降千祥百福；怠慢者，万罪千愆。”
对演员观众“敕谕”的内容与会首的大同小异。各地的目连戏演出，均有类似这种《听命文》。此外各地还有鸣锣训谕、张榜广示等，都是设计师们设计的、促使祭民净化心态的理论、方案、措施。演出的成功，设计师们对演员和观众心理环境的营造，是煞费苦心的。
剧场环境
不同寻常的剧场设计，是目连戏戏剧环境设计的又一方面。
先民时，祭祀环境大致由三部分组成：一是神位区；二是巫觋祭祀、表演区；三是礼拜、观看区。后来神位区发展为庙宇、宫观、教堂；巫觋、祭祀、表演区发展为戏台；观看区发展为观众的女台、站坪。江南大部分地区的戏台都建在宫、观、神殿和宗族祠堂内。台口对着神大殿或祖先牌位，中间的站坪及两边女台就是观看区。一般的酬神、还愿、祭祖的戏剧表演就在这种剧场环境中进行。目连戏是配合盂兰盆会、水陆道场、罗天大醮演出的，规模大，观众多，要求活动空间宽广，设计师便常常抛开宫、观、祠堂中的万年台，另选空旷处扎新戏台（草台），对面扎神棚，中间为观众区（站坪）。其剧场结构依然是戏台、神位、站坪三部分。但其布置与一般剧场环境不一样，它是一种充满各种超自然力的超自然物象的特殊剧场环境。
一、舞台
一般戏台均可演目连戏，如扎新台，有如下几种：
（一）花台，就是“草台”。简单的是以木为架，以草荐为墙为顶的临时性戏台；精致的，则用五彩缤纷的艺术精品装饰，使之富丽堂皇。如明代张岱《陶庵梦忆》载：“余蕴叔演武场搭一大台”，就是花台；董含《莼乡赘笔》载，康熙二十二年为演《目连救母》而在“后宰门架高台”，都可以称之为“花台”或“草台”。
祁阳县河埠塘张寿禄是湖南著名的纸扎艺人，善扎花台。他先选好空旷场地，埋大杉树立前后台柱；再搭木架、升大梁、铺木板，搭成一座与庙台基本一致的简易框架，然后进行装饰。三重，翘角飞檐；草编的麒麟附柱，鳌鱼翘角；脊顶是草织虬龙，左右各一，正中是草织的大葫芦；瓦是用稻草去“衣”后的茎编织而成，像一条条黄色放光的琉璃瓦，经得起大风大雨。正上方为斗拱藻井，内有各种彩绘故事。大杉树台柱用纸糊裱装，或画蟠龙，或绘彩凤，豪华庄严。花台边上每块掩脚栏板上，都有精工的浮雕，或虫鱼鸟兽，惟妙惟肖；或神仙罗汉，栩栩如生。还有纸扎的花草，蜡制的萝卜、白菜，嫩生生、水灵灵。大户人家还愿意借出家藏的人参，用来制作古塔模型，嵌在正面中间的掩脚花板上，使整个花台肃穆、华贵。花台上每一物件，都是具有审美价值的艺术品。祭民们为什么要装扮得如此华贵呢？原因有三：
1、花台是民族文化集体意识积淀的外化。陆机说：“楚怀王于国东偏起沉白马祠，岁沉白马，名享楚邦河神，欲崇祭祀，拒秦师。”建祠就是祭祀的环境设计，扎花台就是建祠的变种，是楚地古老的“重淫祀、信鬼神”的集体无意识的沉淀与变种。
2、花台是神 降临和暂驻、赐福的圣地。这里将出现释迦牟尼、孔子、张天师、十殿阎王、玉帝等极受民间崇信的菩萨，圣贤和天神；又是演讲儒家思想的精髓——孝道的“经坛”。还是结万人缘的道场，必须雍容华贵，才能使神愉悦，早降福祉多降福祉；才能使信士受环境的影响而产生宗教的虔诚。
3、花台是群众的审美客体。演目连戏是祭区几年、十几年、几十年一次的群众性审美享受的盛会，花台则是整个审美客体的重要组成部分之一。在古代，美的定义就是使人愉快。花台色彩的华贵，形式的别致，就是为了满足祭民的审美需求。
（二）重台。福建莆仙目连戏表演区分上、中、下三层楼，比一般戏台宽了3—4倍。上层为玉皇供奉区，中层为戏剧表演区，下层为中层前面的延伸部分。虽说是竹木扎成的花台，却也有几分紫禁城畅音阁的皇家气派。
（三）转台。湖南省有一种专供演目连戏之用的转台。蓝山县火田渡的雷家岭，桂阳县的何家都有。雷家岭转台由竹木建造，整个舞台用一根约两人合抱的树干做支撑的转轴，埋入地下约一丈深，用一个特别的“石脚盆”垫底，又用四根粗大的树木做“井”字形夹住转轴。桂阳何家转台“井”字树木末端装有八只脚，脚上有转轮，沿石槽轨迹（石脚盆边槽）运行，像榨油坊的碾槽那样。离地两米高的“井”字架上铺台板，再立台柱八根。前台四根成“八”字形，靠外两根画蟠龙，中间两根贴对联，上有横额，题曰：“大厦成楼”。舞台顶部用竹篾棚垫盖成，四角飞檐，建造精美。
唱转台戏目的是“驱鬼怪”、“清污秽”，是酬神还愿。雷家岭40年、何家30年唱一届目连戏。当地山脉有“二龙抢珠”之势，民众便于二龙之间设转台龙珠。龙珠必须转动，才能引起二龙的欢跃腾挪。所以转台要勤转动、多转动。于是在演出中如若出现下列三种情况，观众便转动戏台——龙珠：
1、演员不卖力，观众不满意，喝倒彩，便推动舞台，让后台转到前面，前台转到后面去，让演员难堪。此时会首又会劝观众将戏台转回来。
2、演员唱得精彩，观众喜欢，放鞭炮喝彩，同时高兴地转动舞台，鞭炮响多久，转台转多久。祁剧演员李忠燕回忆说：“有时脑壳都转晕”。
3、演出前后或中间“腰台”休息要转动戏台。祭民们认为，龙珠如不多转动，神灵不高兴，祭祀不灵验。这种具有象征意义转台的设计，也是为了诱发祭民宗教情绪酣畅的宣泄和审美需求的满足。
二、经坛
经坛是目连戏剧场环境设计的一大特点。目连戏虽然是整个宗教祭祀中一个组成部分，主祭坛还是经坛（神蓬、佛堂、醮坛）。神是宗教信仰的客体，主体是人。人按照自己的想象和需要创造神、佛，然后拜倒在自己创造的神、佛脚下。没有经坛便没有供奉神佛、祈求降福的场所；没有神，就没有诱发宗教幻想和情绪宣泄的可视性具象。因此，经坛设计十分重要。经坛一般设计在戏台对面，用几张方桌搭成一个两层的高台，台上设香案，供神、佛，僧、道做法事，供善男信女求神求佛。经坛的设计各地均不相同。
（一）神位设计
1、祭民礼拜的神位 祁阳县的神位设计有三种类型：（1）道教神位。1927年夏，文明铺瘟疫猖獗，死亡率高，流言说这一年是瘟年，便设罗天大醮，演目连戏禳灾驱瘟，并于七月过年，让瘟年提前过去（后来春节时也过了年，这一年过了两个春节）。道士们的醮坛设计采用罗天大醮格局：设玉皇台、三清台，张挂四值功曹、四大天将、天师、寿星等神的图像；（2）释教佛位。1937年该县火神庙演目连戏，经坛就设在火神殿内，坛上供如来佛，两边为十八罗汉；（3）神佛混合设计。明、清以后，儒、释、道三教合一，祭民们对三教一视同仁，所以经坛上供奉的既有佛教菩萨，又有道教神仙，还有孔夫子。
江西湖口等地的经坛神位略有不同，分“神台”“猖栅”两部分。神台安放从祭区附近各寺观抬来看戏、享受献祭香火的神、佛塑像的地方。下午演戏，将各庙、观塑像抬来，晚上散戏后再抬回寺观。天天如此，直至演出结束。湖口等地特别敬崇猖神，“猖栅”是供奉猖神的地方。
纸扎神像是目连戏经坛供奉又一特色。赣东北在戏台对面搭“菩萨棚”，内供各种纸扎神像，地藏王居中，右边是王灵官、无常、牛头；左边是城隍、邋遢相公、马面。祁阳县则在经坛前的左右两侧摆设神像，如四天将，每尊有4米高。1947年洪桥三官殿扎的四大天将竟有6米多高，中间主干是用两根碗口粗的楠竹接起来的。千手观音像“顶天立地”，比四天将更加高大。此外还摆设牛头马面，高、矮脚无常。
2、演员礼拜的神位 环境设计师认为，演目连戏要驱煞逐鬼，与妖魔鬼怪较量时，演员亦有凶险，要请祖师、神镇台，以保演出平安。这一措施对演员虔诚心理进一步净化、演出积极性进一步提高很有作用。
新加坡九鲤洞逢甲普度的目连戏后台则供奉目连尊者、观音大士、田公元帅，还于台上张挂牛头、马面、无常的鬼王面具，以保舞台平安。
辰河戏班在后台立有神榜，分上下两坛。上坛为戏神：老郎神、田太尉、田二尉、田三尉、金花大姐、银花二娘等。此外还有玉帝、如来、关帝等40多名神佛；下坛为殇亡之神，如五猖、梅山大王、红黑二道将军以及“天地空虚过往仙神”等等。还有已故的艺人，数以百计，亦作神供奉。善终者为上坛，殇亡者为下坛。这种环境安排，渗透着设计师们企图调动演员积极性、使其“各宜小心、竭力殷勤”的初衷。
（二）经坛上的表演
经坛不仅是念经拜忏、礼神敬佛之地，也是演员的表演区。有些戏就是在经坛上进行的，这就使舞台和经坛构成一个完整的戏剧环境。
胡朴安等《中华风俗志》载：演目连戏的“第二夜为最热闹，因东方亮妻之寻死，而有溺鬼缢鬼之争替，而有闻太师之逐鬼，闻太师钢鞭一指，两鬼立即跳至台下，向坛上奔去，闻太师随后驱逐，人声喧哗，爆竹连天。”经坛上不仅有表演，而且是有轰动效应的表演。
祁剧《目连传·请僧开路》也演到经坛上。刘四娘死后，家院傅义从台上下来，至经坛，请经坛内的和尚（或道士）上台，给刘四娘阴魂做“开路”的法事。主持僧（或道士）便带领一帮和尚（或道士）鱼贯上台。于是台上台下，经坛舞台便构成一个完整的戏剧环境。
（三）女台上的表演
旧时不准妇女看戏，以免男女混杂，有伤风化。祁阳县《刘氏族谱·家训》载：“妇女垂帘观戏，发香粉气，依依帘中；罗袜弓鞋，隐隐屏下。甚至品评坐客，高谈嘻笑。优人之目，直透其中；坐客之心，回顾其后，此犹其次者；且迩来新戏，忠孝节义者，百不一二；偷情调戏者，十常八九，妇女观之，不知原属假事，倘认以为真，所关非细，不可不加意焉。旧时，封建卫道者极力反对妇女看戏。但对于《目连救母》这种宣扬忠孝节义的戏，则提倡观看，一可学曹氏守节之志，二可效萝卜孝母之行。不过要另建女台于站坪两边，垂下竹帘，与外界隔绝。但是，环境设计师和导演却把戏演到女台上去了。《中华风俗志》云：“《黄妈妈偷鸡》饰老娼者，混入妇女观剧之台上，尤是恶也”。这却使竹幕后面的禁区也和整个戏剧环境融合起来，并且警告那些女观众：千万别学偷鸡的黄妈妈，作恶会得恶报的。
（四）站坪上的表演
舞台前面的站坪是主要观众区，也是目连戏重要的辅助表演区。祁剧《雷打拐子》主要就在站坪内进行。两个拐子行骗，致使海氏悬梁而死，雷公电母要殛死他们。这两位演员事先穿好戏装，用普通外衣罩住，手心暗带油彩。雷公电母在台上大喊“捉拐子”！他们便往脸上抹油彩，脱去外衣，露出戏装。雷公电母立即下台捉拿，拐子便在观众群中逃窜，顺手还拿小摊上的小食物吃（这是习俗，小摊贩不会介意）。观众吆喝：“捉拐子！捉拐子！”惊天动地。最后，他们逃上舞台，被雷公电母殛毙。此外，踩高跷、打布、窜火圈、上刀梯等戏，也在站坪上进行。站坪也成了剧场。
祭区环境
演目连戏时，整个祭区都是戏剧环境。街上扎彩棚，棚内扎彩灯，灯下设盆景，家家设香案，人人斋戒沐浴。导演和设计师使整个祭区都笼罩一层浓厚的戏剧气氛。
一、演戏
祁剧《萝卜拜香》要拜到祭区的各家各户，戏就随演员进了祭民们门口、厅堂。演《按院起马》、《县官起马》时，巡按、县官骑上真马，鸣锣开道，游遍祭区的各街道和各村院的各户人家。演《打三朝》时，演员或会首装扮傅萝卜的舅父舅母，坐轿或骑马，也要游遍祭区的主要街道和村院。各地表演《发五猖》、《扫毛神》、《起殇》、《抬灵官》和四川的《傅相娶妻》等戏，都是在全祭区范围内进行。整个祭区成了表演区。
二、超度
自北宋以降，盂兰会由斋僧转向以道士超度亡灵为主。不少地方一边演目连戏，一边在祭区做超度亡灵的法事。湖南邵阳山门尹家一带，去世者的灵牌放在祠堂内。每逢三十年演目连戏。要搭一巨大的棚子，请名工巧匠扎一座与祠堂一模一样的纸扎祠堂——灵屋，面积、高度、格局、装饰均与原祠堂一样。戏演到最后的“盂兰大会”，刘氏的亡灵得到超度升天，祭民们便趁机将原祠堂内积三十年之灵牌，全部搬到灵屋内，连灵牌和灵屋一起焚化，浓烟滚滚，烈焰腾腾，十分壮观。说这样就可以使列祖列宗的亡魂和剧中刘氏一样得到超度，投胎转世。这种环境和活动的设计，使目连戏演出的后劲更大。
三、布景
目连戏演出最精彩的布景是阎王十殿的设计。明张岱《陶庵梦忆》载：“凡锯磨鼎镬、刀山寒冰、剑树森罗、铁城血解，一似吴道子《地狱变相》，为之费纸扎者万钱，人心惴惴，灯下面皆鬼色。”远在明代，目连戏的环境设计者就不惜花“万钱”去制造地狱场景，各地演目连戏非常重视地狱场景的设计，而且形式多种多样。
（一）宫灯式地狱景 置宫灯十一盏，每盏上面各画一个阎王殿及其刑具，如刀山、油锅、拉锯、碓舂等等，共十盏；还有一盏画如来佛像，居中。祁阳火神庙演目连戏，这种地狱宫灯挂在殿内经坛之前。
（二）活动式地狱景 祁阳县张禄寿善雕刻，自刻一套十殿阎罗傀儡故事，拉动线索，鬼使们都动作起来：推磨、舂碓、拉锯、打铁——打铁时一鬼抡大锤，一鬼敲小锤，错落有致。配合台上目连戏的表演。
（三）泥塑式地狱景 有些城隍庙内，本来就建有地狱十殿，里面有泥塑的阎罗、判官、小鬼、牛头、马面、各种无常鬼。平时这十殿用木栅栏关着，可望不可进。演目连戏时，打开栅栏，善男信女可以进去焚香礼拜。祁阳县城隍庙的地狱十殿建在戏台两厢的，本该是女台的位置上。这十殿泥塑的开放，对目连戏演出的“游十殿”，是极好的环境组合。
（四）寺庙式地狱景湖南东安县有一奇特风俗，将县内十个寺庙作为地狱十殿，如紫溪寺、芦洪寺、回龙寺、白芽寺、石期寺，石期寺是第五殿。其余九殿系何寺？待考。这就使地狱的范围大大地扩展了。石期寺演目连戏规矩最严，清早放铳三次：第一次起床，第二次上台，第三次演出。如果延误，罚戏三天。将方圆百里的寺庙组成地狱十殿，是环境设计师的奇思异想，其目的就是《劝善金科·序》中所说的那样：“使天下担夫贩竖，奚奴凡婢，亦莫不耳而目之而心志之，恍如有刀山剑树之在其前，不特平旦之气清明，即夜梦亦有所惧而不敢肆。”
设计师使目连戏的祭区环境不仅具有可视性、形象性、辐射性，而且具有长久性，如以十寺庙为十地狱的设计，即使在不演目连戏期间，其观念、其恐怖，依然蟠踞在“担夫贩竖，奚奴凡婢”的灵魂深处，乃至睡梦之中。
立体空间
华夏民族原始宗教崇拜天、地、水，道教发展为崇敬“三官”：天官、地官、水官。目连戏中则将“三官堂”作为傅家礼拜的经堂。天、地、水是道教信仰崇拜的立体空间。目连戏的演出也十分重视天、地、水设计的环境。
一、天的环境设计
辰河戏演《目连传》之前，先在演出地点竖立一根高高的旗杆，挂上美女头、蟒蛇身的“郗氏幡”，长约一丈五尺。郗氏是《梁武帝》中的女主角，因为作恶，死后变蟒。以此蟒为幡，悬挂高空，迎风飘动，成了活广告。它告诉祭民：这就是恶妇的下场，要想解脱，务必行善。此幡如酒店的酒旗，是此地正演目连戏的戏标。它的竖立，既有招来观者的诱惑性，又有惩恶扬善宗旨的辐射性。这种高空环境设计起到了画龙点睛的作用。祁阳文明铺演目连戏，多与罗天大醮配合，街上用五色布遮天。五色布是从布店、染坊借来的。由于天的环境改变——遮住了，街上就灯明、烛亮（民国初年用煤气灯），别有一番情趣。进入此境，一股宗教的虔诚和幻觉便油然而生。四川演目连戏，还让演员（扮鬼使）上女台的瓦背上去做戏，使人产生鬼自虚空来的幻觉。此外踩高脚、上刀梯，都把戏演到高空去了。夜间还要放花灯——焰火，整个祭区的天空五光十色，蔚为壮观。
二、地下的环境设计
目连戏还要演到地下去，如弋阳腔的请猖神、青阳腔“取猖”、“窖猖”等，都要动土。未正式演戏前，由丑角带一帮人，在大锣大鼓、土铳、鞭炮声中来到十字路口，把上一届演戏结束时埋在地下、装有鸡头、米谷、茶叶的瓦罐取出来，叫“取猖”。回到演出地点，再由演员装扮猖神，“起猖”、“发猖”，演出结束时，又将“猖栅”中的猖牌拔起——“拔猖”，连同锁在台下的纸扎韩林一起锁上，由演员、观众送到远离村庄的乱坟岗烧毁；同时将这次仪式中扭下的十几只鸡头、加上一些米谷、茶叶、盐用一个罐装好，埋在十字路口的地下——“窖猖”。等下一届演出时，又取出来，按常仪演出，进行又一次循环。
目连戏的环境设计师为了使祭民、观众对目连戏积极、虔诚的情绪长久延伸，他们将古代“埋祟”的祭仪移植过来。这种地下环境的设计，无疑会使祭民们产生一种宗教的神秘感，并对下次演出寄以企盼。
三、水面的环境设计
送鬼神也是目连戏的重要活动。演出前，先请各路厉鬼、各家祖先鬼魂至祭区领取衣食、钱财、看戏；结束时，要制作纸船，由和尚或道士主持，放在河里、堰里、塘里的水面上，让各种鬼魂坐船回到阴间去，不要留在祭区内作祟。这种船叫冥船，大小不一，有六寸长的，也有一二尺或者更长的。里面灌油、用棉作灯芯，或另备蜡烛和油灯照明，放入水中，任其自流而去，名曰放河灯。祁阳县叫放匏灯，有一套完整的科仪，如造船“开光”“起水”等等。还有很多歌诀如：“牛头马面听令箭，快将瘟殃押上船，我把灾殃倒下海，从此四季保平安。”
设计师对水面环境的利用和活动安排，使祭民得到了一种自我感觉良好的满足。在整个目连戏的演出过程中，他们积极、虔诚地参与，希望神降福，希望灾祸远去阴间或东海。阳间便会风调雨顺、国泰民安、五谷丰登、六畜兴旺、财源广进，看着那些渐渐远去的、灯明光亮的、实实在在的冥船，人们心理上便获得了一种暂时的满足。
在古代舞台上出尽风头的目连戏，已经是一去不复返的昨日黄花，其戏剧环境的精巧设计也随着目连戏的消亡而成为历史陈迹。但是，古代的戏剧家、设计师为了达到准确、形象、深刻、全面解释和表现剧本内涵，调动演员和观众两个方面的积极性，沟通演员与观众之间的情感，给观众全方位的情感刺激，以获取演出最佳效果的目的，而在心理环境、剧场环境、祭区环境和立体环境诸方面所进行苦心孤诣、颇见成效的设计思路、创造精神、表述手法等等，对今天和未来戏剧环境的设计，无疑能起到多角度、多层次、多时空创作的启迪。
欧阳友徽，湖南省祁阳县文化馆退休馆长，中国戏剧家协会会员，副研究馆员。
（文字编辑 乔伊） | 
