妙趣横生出小品
——插叙《搬目连》中的垫戏
乱弹到这里，请容我横插一枝梅，
且谈谈《搬目连》中的垫戏。
四川百姓有称《搬目连》为“葛藤戏”的，意思是拖得长。除主戏频生枝蔓外，每日开锣待客之际，还得视台上情况垫演些小戏。这时最忌场面冷清，鲁迅曾忆及少年时代看社戏，同一些小伙伴乘兴而往，不巧碰上位老旦唱胡琴戏，咿呜半日不知所云，只好废兴而返。为了招客，场面上就得多出幽默小品或富于生活情趣的轻型喜剧，总之要滑稽逗趣。这样的戏观众爱看，尽管他们会称之为“扯客戏”或“耍耍戏”。
川戏就剧脉曲种而言，有昆、高、胡、弹、灯之别。昆是昆曲，发自江苏昆山；高是高腔，源出江西弋阳；胡是丝弦戏，来自徽班；弹是梆子戏，从河南陕西流来；只有灯戏，是地地道道的土生小戏。要研究四川的“口述和非物质遗产”，就得关注灯戏，而它们正好是以垫戏方式，富集在《搬目连》这脉人文矿体上。这些调笑令般的小戏一再穿插，也使得川版《目连》对佛缔经义更具解构作用。
灯戏是巴蜀民间婚丧庆吊，迎神赛会或男女冶游时的一种自娱性出演，川东和川北更胜于川西。过去的戏班子是要挂牌名角才有包银可分，下四角多是打饭平伙，他们难吃戏饭时就会搭混进端公队伍里去，以便在巫师庆坛之余，插演点讨口采的小戏，庶几能喝上几顿庖猪汤。艺人和曲目在各种场合流动，这样经过生活萃集筛选的灯戏，即使场面不宏、服饰不丽，也自能以它的土汁原味为老百姓所喜见。
灯戏是从生活到艺术，从说唱到扮戏的过渡形态，也是有表演天赋的人的从艺阶梯。谐剧名家王永梭儿时爱跟着戏班子跑，《李狗卖符》不就是演的江湖艺人卖打药吗？王永梭在国立剧专读书时搬演了《卖膏药》，不想大受老师们称赞，进而就发展出了谐剧。其实，这类独角戏在《搬目连》垫戏中早已习见。像化装相声那样的二人戏更是所在多有。我横插一枝梅时默了一下，就忆出《赶考》、《补缸》、《告贫》、《借锣》、《打针》、《请医》、《说媒》、《相亲》、《戒赌》、《劝夫》、《请长年》、《杀年猪》、《拜新年》、《出天行》、《假雷神》、《包杂包》、《懒汉祝寿》、《驼子回门》、《亲家罚跪》、《砍柴生事》、《巫师求雨》、《金莲打饼》、《小寡妇上坟》、《王汤元打鬼》等等既风趣又热闹的小品戏。仿若士农工商，耕读渔樵，巫医相卜，贩夫走卒，都在亮相登场，献技斗智。连起来就是一长卷的巴蜀民情风俗画了。
解放后，各剧种都在交流互学，我看其它剧种演《秋江》，就觉得学到了老梢翁的行船，却没有得到他的味。再如怕老婆题材是易产生喜剧效果的。
《搬目连》垫插的调笑小剧，多演懦夫悍妇，尤以《皮金顶灯》最为出名。其它剧种学皮金，往往用功于滚灯吹灯的特技，却忽略了剧中的味。皮金对老婆的责打，采取儒家“小杖则受，大杖则逃”的态度。在老婆持杖堵门之时，他就以杖为题，即兴做了篇妙趣横生的《祭棒槌》，从而化险为夷，与妻子笑中取和。只会滚灯光会讴文，就无异买椟还珠了。
有着这样深厚的传统，《搬目连》的葛藤无论牵多长，会期的垫戏都不会打重台，不愁留不住客。演员也总能以富于生活情趣的脱口秀使台下笑得爆棚。
从戏抬人来说，这些多凭口传，并无定本的小戏，倒更能花样翻新，即兴出采。例如《贼打鬼》就是川剧中的《三岔口》。是出风趣的哑戏。《盘馆》可就讲究串口活了：一位落魄书生乞食到私塾门前，竟敢指出塾师教了白字。老夫子不服，两人互比学问，结果腐而迂的塾师完全不是对手。解放后上演的《盘馆》，老先生尚只是输掉青襟蓝衫，换在旧时目连戏中，老先生可是提着裤儿跑的。《盘馆》无唱词，《剐狗》演的是市井诟骂，却又没一句说白。从音乐和配器上说，《小放牛》是山歌对唱；《算命》拉瞎子胡琴；《吹鼓手嫁妈》全用唢呐；到了《裁缝偷布》忽又音腔多样，曲调丰富，因为这是科班中的教学戏。语种使用更是不拘一格。《金台将》的衙卒说土得掉渣的川北话，《打锅上堂》说陕西话，夹唱秦腔，《王婆骂鸡》却是一口湖北话，唱的也是《采莲船》调子。
小品戏虽然没有过于复杂的情节和凝重的内涵，归拢统观，还是自有它积极的题材选取和思想倾向性。一是在贫富关系上从不嫌贫爱富。比如几个求婚者同去相亲或几个女婿同道回门。到头总是富而骄者丢人现眼，老实的穷人得到了姑娘或丈母娘的宠爱。毛泽东常说：“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明”，他这种观点在灯戏中可是不乏例证。再是在人鬼关系上都是以人为本，而对鬼神采取揶揄态度。看《五子告母》是如何对待阎王的吧——
有五个鬼儿子联袂闯殿，击鼓哗噪，说他们枉自去了趟阳世，结果妈都没有喊到一声，一下地就被丢入尿罐憋死了。捡场师在告状声中扛着一裹布帷上场，展开了就是丰都城。阎罗从布帷后弹升，俨乎其神而又生硬滑稽，发鸟声，动硬关节，转侧都似有人牵绳掣轴。“日月高悬永无光，幽冥世界我为王”。升堂之后，阎君听了夭折者们控诉，王颜大怒，立发拘票亲审，表示要重案特办，一追到底，绝不姑息。鬼子母到堂颤栗不已，在阎罗喝斥声中作交代。原来她是个大户人家的使女，这家主人婆给她取名麻乌嘴，谁知丑名也防不住老牛吃嫩草，老员外有天摸去下房，说他做了两句诗：“我手抹胡子笑嘻嘻，有福之人要娶九妻”，从而奸污了她。可十月临盆时老员外却不认账，说丫头怀的鬼胎，除强行溺婴外，还请了巫师驱鬼。掌坛师在装神弄鬼中将受害人吓昏，又在迷乱中强暴了她，导致麻乌嘴二次堕胎。之后，这家人就把她卖了。没想到买她的商人娶亲是假，转卖是真，在将她第三胎婴孩壅死之后，就卖入娼家。前来嫖娼并使她四次怀孕的是位滥袍哥，他煽动麻乌嘴告状，以便他到员外家作敲诈。冤妇哭诉怨气冲天，于是派阎罗去查，谁知阎王一进丽春院就花了心，竟将麻乌嘴包宿起来。不仅拖延着没有查案，在得知相好有孕之后，也是一跑了之。麻乌嘴交代到这里，发觉堂上有咳嗽制止之声，抬头一看，殿上坐的正是负心人（应为“负心鬼”），也是此案的系列被告之一。阎君在尴尬中似还不忘旧情，问案中不乏挑逗之词，并频丢意子。演到这儿，戏也就由五子告母转为五子争父了。鬼儿子们说，管它的，跟着阎王总不会当饿鬼，我们都给他当儿吧。阎王严正声明：说为了维护阴司的权威性和他个人的清正廉明形象，此议绝不可行。并赶快签发了六张人票，促麻乌嘴速带鬼蛋蛋们自行投胎。他庄严保证，说一定要向转轮王打招呼，使他们投生到好人家去。堂下人不服，说这么大个案子撕张票就了事了吗！阎王央告道：“请你们顾全大局，我给钱你们到阳世也用不上，既已夫妻父子一场，我就演‘木肘肘’与你们送行吧。”说着就在布帷之上唱流行歌，作傀儡舞，直到一声鸡叫，鬼儿子一哄而去。阎罗僵住，仍由捡场师裹卷扛下台去。
郭沫若对川戏有这样的诗句：“可怜宋玉高唐赋，不及巴人下里辞。”如果将《搬目连》的垫戏来场集锦串演，想来人们定会同意此赞。
会说话的马
——《马说前生》
岔藤交代已过，戏说再回到主脉上来。
目连戏看似芜杂，但剧情的演进还是遵循着某种社会律动。于是继开仓济贫之后，紧接着推出的一出是傅家挨抢。
傅家开仓济贫，义声远播，也就把山上的匪棚惊动了。他们听到的消息是，这次傅家大规模的赏贫，谷仓只卸下三四块仓板就够开销了，匪众们就说，我们何不去再帮他卸三两块仓板，好让傅员外出完陈谷盛新谷呢？更何况他们在当地社会（即袍哥组织）中早有眼线。
为山土匪棚作内应的主要是两个人：甘脱身和韩林。
甘脱身外号千层皮，是位烂笔杆师爷，自称陈仓老吏。他大概真是在官场中混过，很是懂得官府内情并熟悉各种律例。现在虽被衙门开革，仍然能靠为人写状子，打烂条求吃，是地方上出名的讼棍。
韩林是码头上的一条滚龙，为軃神兼傩猴的角色。軃神是流氓，傩猴是傩戏中出的野鬼。他之叫韩林，还透闪着一种佛说的折影。古天竺国王舍城边有处弃尸之所，凡进入者必感毛寒，梵音叫尸陀林，汉译过来就叫寒林，也就是四川老百姓所说的官山坡。百姓怕鬼，尤其怕孤魂野鬼，所以目连戏和端公戏都要演《捉寒林》，也就是把游荡在民居附近的野鬼捉而驱之，免得人们走夜路时会碰上傩猴。天长日久，寒林就赋形为韩林了。
匪棚和甘脱身们商议后，认为这次行动应力求快捷，尽可能不惊扰四邻。为此就需要在傅家找位开门的人。甘韩二人都拍着胸膛说，没有问题，有现成的人在。
一块饴糖，柳下惠见了说是可以养生，他兄弟柳下跖（盗跖）见了说是可以粘门栓。照甘韩们对李狗的了解，他就是一位盗跖。准定可以说动他半夜开门。至于“饴糖”吗，打劫成功后，给他一笔财喜，相信他自会拐带金奴远走他乡。
于是就在准备行劫的这天薄暮，甘脱身与韩林把李狗约了出来。在两杯下肚酒酣耳热的时候，看起来要拉李狗下水十分容易，因为他对傅相嬖佛，干涉他与金奴间的言笑充满了抱怨。还说他能坚持吃素呆在傅家，为了是做件大善事，等待时机，必会功德圆满。甘脱身问他什么善事？他就坦呈是“恤人孤寡”。阐释说天地间有男女就有爱恋，有室有家，才有释道儒各方度人救世的道理。他现在就孤，金奴就寡，他一定要度救金奴，使她平地飞升。谈到这儿，甘脱身就猛一拍案，说他是在“替天行道”。然后就说正有一件大事要等着这位金哥同干。
谁知计划一摊牌，这李狗却说此事万万不行，还数说了这次匪棚的行动是如何的不仁不义不礼不智不信，必须赶紧收手，免遭法办天谴，大出韩林们的意外。但甘韩辈岂是惧法畏天之徒，何况匪首已带了弟兄们下山，箭在弦上了。于是他两个就把李狗装进麻布袋里，丢于屋角，赶去参加打劫去了，李狗在麻袋内一阵蹦跳，滚到了一处狗洞边。救主心切，他就真的变成一条狗钻出去了。
傅家庄是难逃此难了。但傅相毕竟是善人，尽管李狗未回，仍有土地投梦，告诉匪劫之事，傅员外就带着家人匆忙地避开了。
众土匪是打黑了脸，将桐油纸捻卡在耳朵上呼啸着上场的。傅家完全不设防，匪徒翻墙开门之后，如入无人之境。任由他们开仓取谷。既如此，这伙强人就从圈栏中牵了匹白马出来，把卸下的仓板横在马背上，再往上码米口袋，好尽量弄得多一些。唯一碍事的是不知几时钻出一条狗来，它不仅吠叫不休，还咬住匪首的裤脚不放。匪首见挥斥不去，就拔出刀来把狗杀了。
狗不再叫，白马却开口说话了：“好了，好了！你的劫数也度完了。”
众人大惊，问白马说的啥子？白马说：“这条狗在前生名叫韩兴，王魁负义，他作为仆人不但不加劝阻，反而跟着勾子打和声，因而罚他变狗。你们这一刀下去就对了。他就可以脱离畜牲道，再投胎为人了。”
众人又问白马，那你前生又是何物？怎么会说话呢？白马说：“我前生是个佃户，就是种傅家的田。有一年遇上春旱，口粮不继，我向主人家借了一石二斗谷子度荒。主人家没有向我要利，也没有要我打借条，只是言明度荒后如数奉还。无奈这年的收成只够糊嘴，秋收后还了来年开春还得借，反正傅家经常济贫斋僧，我就当他行善再拖一年吧。第二年三年虽然收成略好一些，穷家亏差太大，再怎么紧把细捏还是有些日子拖不走。心想主人家厚道，没来催逼，再说大户人哪会差这石把谷子，我们却要靠这点谷吊命；也要吊住命才好为主人家种田，就拖着没还。没想到我死了之后，判官翻开玉历册问我：你借了主人家一石二斗谷子没有还，有没有这回事？我说有。阎王就叫我变马，再给老板做三年活路。——众位要我驮谷，我不敢不驮。但我最多驮二十里，劫数一满，就要奔我转胎大事去了！”
甘脱身问他：“你这白马成了精，是不是编些话来说啊！”
白马说：“你们不信就看仓板嘛。当时主人虽没有叫我写借条。但在出谷的时候，他是把这件事顺手写在仓板上的。”
甘脱身赶忙把马背上的仓板取下一看，上面果然有一往字。写明×年×月有佃户×××借黄谷一石二斗。屈指一算都是多年以前的事情了。甘脱身就叫众强人收刀捡卦，说这家人打抢不得，抢了善人真是要挨报应的。但韩林和匪首说，当了鱼鳅就不怕泥巴糊眼。哪有咬上嘴的东西再往外吐的道理。我们还是要搬起谷子走，算是帮傅善人再做一回好事吧。争执中，乐队用唢呐吹出一声鸡叫。白马说：对不起，我的劫数已尽，这二十里的路都不给你们驮了。于是打了个滚，把马皮脱在地上，化作人形跑了。尽管如此，还是有强人不肯收心，他们说，我们也借，把取的谷记个数目写在仓板上吧。……
这时，恰有太白金星过路。他按下云头，拿起地下的狗皮与马皮问众人：谁愿变狗？谁愿变马？自然谁都不愿变畜牲，这伙打着黑脸的强人一窝蜂地就跑掉了！
“大船打烂三千钉。”解放后，目连戏的某些部件和块板，还被剧团拆解下来作折子戏上演，《马说前生》由于宣扬“因果报应”，形式上又太荒诞，是彻底地被抛弃了。但照我看来，这出戏不但在表现形式上很有些现代派的荒诞与黑色幽默意味，其内涵的社会容量，也大可见仁见智，使人产生不同的联想与感慨。
台上台下同乐同喜
——《观音寿》与《刘氏产子》
对于仙界众神来说，中国百姓觉得最具亲和力的是观世音。佛法宣称：修持吃苦是为了获正果，正果又叫罗汉果。百姓中最吃苦的是妇女，信佛也最虔诚。可人们到庙子里数罗汉，无论是十八罗汉或五百阿罗汉，全都是男的，就连抠鼻孔挖耳朵捏脚丫的男人都修成了罗汉，妇女为什么不行呢？观音在印度也是位男性神，中国百姓对仙佛界重男轻女不满，就将他们最为心仪的观音改造成为女性神，而且是一位美丽祥和具有中国女性体貌特征的神。老百姓还编出传说，说观音本是一位公主，因善心太重在宫中并不受宠。有一天老皇帝病了，需要亲人的手眼入药，她两位姐姐躲得远远的，观音却毅然作出牺牲。为此，佛祖就赏她千手千眼。这样，观音又成为最能体现中华伦理道德的孝女了。化作女性后，观音对人间疾苦更能感同身受。别的神很难下基层，她却由于有三十三化身和丰富的同情心无处不在。人们祈雨时她示象为净瓶观音，生病时她示象为白衣观音，求嗣时她示象为送子观音。在凡夫愚妇心目中，观音成了救苦救难的同义语。
夏历的二月十九日是观音菩萨的生日，神诞之前，各地的庙宇都趁机办观音会，傅家庄门前经常有朝山祝寿的香驾过路。青堤夫人最信奉的就是观世音，她向那些背黄口袋的佛婆婆一问，知道她们是朝大足县的大佛湾，那儿供奉着千手金身观音。她就向自己的夫君提出来，想随队朝山，向观音菩萨上香许愿，求个子嗣。再说，大足县离她娘屋不远，也想顺路回趟娘屋。傅相对要求的后半部分心中有点梗，但也不好反对；对前半部分则是赞成的。他告诉妻子到大佛湾要认真顶礼膜拜。那儿塑着各种道场和地狱现象。譬如有个妇女早晨提开鸡笼，放鸡只出来啄食蛐蟮，那就是罪孽。万物都有佛性，谁知蛐蟮在前生是不是个人哩！青堤夫人只求朝山成行，丈夫说什么就答应什么。心里想的却是：要是放鸡啄蛐蟮都要下地狱，这世上怕没有好人了。
观音的亲和力也表现于仙界。人间为她祝寿，天上也为她祝寿。如来佛祖、伽叶阿难、元始天尊、玉皇大帝，以及上八洞、下八洞的神仙都来凑这个热闹。对于目连戏的戏班子来说，《观音寿》一出也是他们抖衣箱、显班底的时候。如布袋罗汉上场，可以从他袋子里掏出各种东西，这是耍魔术。再有几个武僧上场，表演叠罗汉、童子拜观音，这是展示少林功夫。群仙祝寿后，众仙请观音显变化神功，菩萨含笑答应了。这时最忙的是打杂师，他时而摆道具，时而设围帐，时而喷粉火。但观众在欣赏习惯中，已把他删去，并不妨碍舞台美感的完整性。
只见观音翩然走到台前，左右有木吒、惠岸、善财、龙女。只见粉火一燃，观音麈尾一挥，背后的台桌上涌起金莲，她就冉冉升起，站立在莲座上了，善财向前打拱：“请菩萨施变化神功。”观音并不开口，只是以指示意，旁边的龙女代为宣示：“请白鹤起舞。”两边的帐围后就各飞出一只白鹤：长脖子，长脚杆，扑扇着翅膀跳土芭蕾。善财又请，龙女又宣：“请金狮献技。”白鹤飞去，两只狮子狗儿出场，相扑相抱，翻滚欢腾。然后是滑稽哑剧。出了一个高子和一个矮子。这时天幕上垂下一枝蟠桃，自然是高子得意，矮子向隅。谁知高子蹦跳了两下，抓拂枝权，把蟠桃震下了地，就该矮子捡便宜了，高子向观音诉不平，龙女承旨说：“变！”高子节节变矮，就与矮子攫果相争。后来是双双捧桃献寿，众仙莞尔。献果中矮子忽然背痒，就想借菩萨的文刷搔背，龙女又说声：“变”矮子就长出长手杆来，不仅能惬意地抠背，还伸长臂攫得一枚供果。
最后是观音自变，她站高台上四无遮拦，可每次粉火一喷，她就要变化身上衣著和手中法器，时而振金铎，时而托宝塔；时而著纱笼，时而披璎珞……最后的高潮是出千手观音，这时钟磬齐鸣，鼓锣同奏，耳幕两边都喷出大团粉火，只见帐围上卷，满台祥云，在氤氲雾霭中就显出了三头六臂观音。观众都知道莲台上站了三个演员，但神奇的是只见一个身躯。手是金臂，衣为霓裳，六手中分执着金剑、玉圭、短戟、净瓶、红珠、如意，六臂高抛远掷，此甩彼接。台上祝寿的神仙无不合掌诵佛，台下的更是念佛不迭，还有的人吓得来当场匍伏，磕头如捣蒜。
这时候太白金星赶来了，打拱说，路上耽搁，拜寿来迟。耽搁的原因是途径东土下界，恰遇着重庆府巴县西里龙隐镇有傅家开仓济贫，引起强人觊觎，不是他们家九世奉佛，七世茹素，出了狗咬匪首马说话的奇迹，这次的劫难就遭大了。太白金星又说：傅家几世单传，傅员外至今尚无子息，不延善脉，恐于弘佛不利。观音再现神异，说声“来”，手上就托出一个萝卜，当即交付太白金星，要他下界去种下善果。他回程时就化作托钵僧去傅家庄求食，适逢刘氏四娘朝山回来，慷慨斋僧，这个沙门僧献出仙根萝卜，三刀八块，青堤夫人食后当即就产生孕感，她的腰腹在众目睽睽之下眼看着变粗起来。
徐珂在《清稗类钞》中说，川戏《搬目连》“其剧自刘青堤初生演起。未几刘氏及笄矣，未几议婚议嫁矣……若与台下人往还酬酢，嫁时有宴，生子亦有宴，既死有吊，看戏人与作戏人合而为一，不知孰作孰看。”这时的戏台上就是这样。先是青堤夫人说，这仙根萝卜这么灵验，世上求子的人多，不能由我一个吃完了。于是就由刘贾分切，用红毡托盘盛着，拿到台口分送。当即就有台下的人上来“请”萝卜，“请”当然不能白请，都是要在托盘中放红包。再后就是刘氏产子，生下了萝卜儿。刘贾从台下观众中走上台去祝贺，满场观众都向他道喜，他也不住口地说同喜同喜。他抬了一大篮鸡蛋。上台用红毡一盏，再一揭开全变成了红蛋。按规矩，刘氏产子之后，地方上要宴请戏班子吃一台的，叫办汤饼会。戏班子也会向几条街上的商家分送红蛋，收到蛋的人家都很高兴。自然都回个封封、给点喜钱。
悄然升温中的摩擦
——双上山与《双下山》
傅家添了宁馨儿，论说家庭应该更为美满和谐，纵有矛盾也无非井中毂纹，稍荡即平，殊知不然，傅员外生儿之后，觉得尘缘已了，奉佛更为执笃痴迷，他为自己取了个法号：构离长者。为求成正果，他越发视家业若枷孽，进一步表示要不惜家竭所有，以承事恒沙诸佛。他这个态度在佛界不胫而走，多远地方都有和尚持着化缘簿来求功德，常常施舍得使勤俭持家的青堤夫人很是心痛。
青堤夫人虽也信佛，但要打雷才信，生病才信，遇到突来的灾难才信，久久没有生儿才信，事后却又不怎么信了。在丈夫把她管得像个在家修行的比丘尼之时，她确实也觉得人活一辈子没有好大意思，莫说丈夫所许的天堂，就是早死早超生也可以的。生了儿子就大不同了，这新的生命使她对未来充满了乐趣和希望，改善生活的欲求也在胸中不唤自醒。比如有些佛婆婆是初一、十五吃素，平时尚许食荤，叫吃花斋。她心中就是个花斋派。上次回了趟娘屋，她兄弟就取笑她跟着男人吃素。还说“车子无油要散，门扇无油要喊，做活路的人无油脚秆软。”想想也真是这个道理，可回屋当着男人就不敢吭声。生了娃娃之后，为了把儿子哺育好，她就大胆提出了娘壮儿肥问题。借村中带孩子的妇女之口说：奶孩婆，吃一钵，钵中还必须有油水。竟然表示她也望能在产后吃得好一点，使奶水足一点。傅员外却认为她中了邪祟，拿大佛湾那养鸡妇人威吓她，说吃油荤就要下地狱。没想到带孩子的女人出于母性胆子也大，见别人家的孩子养成铁蛋一个，自己孩儿却自得像水萝卜，就顶撞说：“什么天堂地狱！当妈的只要娃儿乖就是天堂。要是为了让娃娃长好，吃点油荤该下地狱，我就愿去与那养鸡妇人作伴，纵是上刀山、下油锅，也绝不后悔。”傅相连呼罪过，鉴于从善如登，从恶如崩，这些年好容易把妇人规驯善了，岂能看着愚妇人为俗念再崩下去？还是耐心开导说：“修持贵在有恒，邪念莫生一时，你看当了和尚就受世人供养，如果再修成正果，那就受天人供养，到时就受用种种，一切丰足，随意所需，悉皆如念了。”但青堤夫人认定人要吃烟火食，对构离长者说的种种瘪嘴冷笑。公然说：“以意为食说半天也是虚的。敬神为什么要献刀头？如来为什么要受牧女的乳糜供养？与其修未来的百味，不如有好的饮食就趁热现吃。我只晓得儿不是吹大的，是奶大的。”顶得构离长者语噎气梗，更加认为蠢扫人俗念太重，难以佛喻，对她的防范更严了。
傅罗卜尽管菜羹蔬食，还是在母亲无微不至的关爱下，一天天长大了。傅罗卜很聪明，读书也是识字快，悟性好。可如何教育儿子，夫妇间分歧也大。青堤夫人认为应送他进塾馆，或请个好老师来家教他，从小读圣贤书，长大后不说中举当官，至少要帮父母守好这个家。傅员外却认为这是外道。他除自己以佛经禅语课读孩子之外，还暗暗为他安排了另一前途。构离长者一直想外出朝山，待傅罗卜长大一些后，他就下决心出门拜庙了。行前他把家产分成三份，一份叫管家益利带了，作他朝山之资。还有两成叫青堤夫人代儿子掌管着，叮嘱她对和尚化斋和庙中修殿等要求，一定要慷慨布施。他对妻子还有个预警性措施，就是逼刘氏在佛前起誓，她若背夫开荤，坏了傅家几世吃长素的名声，不仅要恶死，死后还必坠饿鬼之狱。但真正使刘氏四娘伤心，觉得他做得无比绝情的，是构离长者竟把罗卜儿“舍”了，给他找了个依止师，受沙弥戒，让他寄名庙中，要他伴青灯、敲木鱼，跟着老和尚学念经。还向依止师作了特别关照：不得让青堤夫人随意上庙探望。理由是这样就可以使孩子早悟佛性，不受红尘中邪魔外道所扰。
傅相修的是佛陀出世观，刘青堤持的是世俗幸福观。只是由于三从四德对妇女的影响太大，青堤夫人对丈夫纵有看法也不对抗。这一场夫妻间悄然升温的摩擦，在戏上该怎么表现呢？总不能让青堤夫人念灶后经，或放张蒲团让构离长者坐着说教吧？《搬目连》之所以传世不辍，就在于民间艺人善观世事，特具巧思，他们用了《诗经》中的比兴手法，把矛盾外化，在傅员外与儿子双上山之时，穿插着演了一出小喜剧：《双下山》。
《双下山》实际是《和尚下山》与《尼姑思凡》两折小戏，一个小和尚压在庙里，一个小尼姑隔于庵中，可不知怎样他们耐不住寂寞了。不管戒律多么严，也不管异日地狱形现会有多么恐怖，他们还是情不自禁地抛却木鱼，撕碎袈裟，私逃下山。小和尚与小尼姑是在逃离空门途中偶然遇上的。他们相互鼓励，结伴同行，彼此都对未来充满憧憬。解放后的戏曲改革中，各个剧种都保留着这个小喜剧，并经常上演。外国朋友学中国戏曲，也每每喜学《和尚下山》或《思凡》。足见古今中外，对人的基本欲求，都是持肯定态度的，所以历来观众都同情刘氏四娘，支持目连救母。（未完待续）
责任编辑 何蜀 | 
