流行于湖南新晃侗族自治县一带的侗族傩戏“咚咚推”是侗族人民劳动和智慧的结晶，是侗族民族历史、民俗、民间宗教和原始戏剧的综合体，它具有鲜明的民族和地方特色，是优秀的民间文化遗产。本文主要对侗族傩戏的起源和表演特征及其价值作了简单的论述，希望能让更多的朋友来关注这一古老文化，探究其将来的发展前景。

　　　一、侗族傩戏简述

　　傩文化是中国古代农耕社会的一种原始信仰，是中国传统文化中多元宗教、多种民族习俗、多种艺术相融合的文化形态，包括傩仪、傩俗、傩戏、傩艺。其中，傩戏是傩文化的主要表现形式。傩文化普遍遍布在我国的乡村，民间有“五里一将军，十里一傩庙”之说。如今，在一些较偏远的乡村都还保留着自己的傩文化。流行于湖南省新晃侗族自治县贡溪乡四路村天井寨一带的傩戏叫“咚咚推”，因演出时在“咚咚”（鼓声）、“推”（一种中间有凸出的小锣声）的锣鼓声中跳跃进行，“咚咚推”由此得名。有近600年历史的侗族傩戏是具有简单情节的舞蹈，是戏剧的一种雏形，它所有演唱、对白全部用侗语，能演唱的剧目有22个。剧中角色白始至终均在跳跃中进行言说加动作表演，当地人称之为“跳戏”，亦称侗戏。新晃傩戏因其具有原始神秘性和高难度技艺性，而广为人们折服。

　　笔者通过采风得知，“咚咚推”没有专门的演出班子和剧本。自古以来，由天井寨的龙姓和姚姓轮流坐庄，主持全寨各种礼仪活动。对于侗族傩戏“咚咚推”的起源，龙、姚二族各有说法：龙氏认为，“咚咚推”头在靖州，尾在天井，因为天井寨最早的居民为龙姓侗族人，明永乐十七年（1419年）从本省靖州迁来。而姚氏认为，头在新寨，尾在天井。这两种说法，虽然各不相同，但有一点可以证明，在进入天井寨之前，两族人均为侗族，两族人都有咚咚推的祭祀演出活动。然而，根据有关资料所记，龙氏“咚咚推”之头不止在靖州，同样在遥远的“古州”——今贵州榕江。

　　一些研究傩文化的专家认为：“咚咚推”是一种属于侗民族特有的傩文化形式，它有着傩戏一般的特征，和傩戏一样，“咚咚推”的表演目的是为了请神驱鬼、祈求平安，它的这种傩戏形式虽然在天井寨传承的几百年间没有太多变化，但实际上在进入新晃之前已经有了一定程度的发展。天井寨自从明朝有人迁入以来，“咚咚推”的传承就一直没有停过，它历来是父传子、母传女，口传心授记录下来。如今，“咚咚推”已经是一种成熟的戏剧形式，但其表演方式所用的道具，唱腔念白乃至整个表演的流程，几百年以来都没有明显的变化，仍保持着较为古老的历史风韵。

　　二、“咚咚推”的表演特征

　　（一）表演的过程

　　“咚咚推”的演出不与当地神事同时进行，它是为庆丰收、祛病消灾、祈雨抗旱而举行的。每年的正月初一至十五都要演“咚咚推”，七月半所谓鬼开门之日也要演，并且是由姚、龙二氏轮流坐庄来主持全村的祭祀活动。它的演出基本分为开坛、开洞、收坛。“咚咚推”每次演出之前都要举行开坛请神仪式，与侗族地区所有傩祭、傩戏一样，戏前摆一个“八仙桌”置正上方，傩品有傩米粑、一块半熟猪肉及水果和酒杯。“咚咚推”不为私家演唱，而是天井寨人的集体活动。演唱之前，全寨人聚集在一起，各执香火纸钱，祭祀开天辟地的盘古和五代时期湘西南“十峒首领”杨再恩。主祭人铺摆猪肉、糯米粑、果品和米酒，向神禀告这次演出的目的，请求神的保佑，然后炮声一响，开柜取出演出用具，在凳上摆齐，于是大家一起商定本次演出的剧目。“咚咚推”演出的主要剧目有三国戏祭、祀戏和生活剧三种。

　　“咚咚推”的演出没有规定的模式和固定的版本，它是根据祭祀人请神的目的而有选择性的表演。但是祭祀剧中的《庆丰收》作为开台戏，是每次必演的剧目，它表达了全家人的共同心愿，请来各方土地神来保佑农作物的风调雨顺，能够有个好收成，并且表达了对各方土地神圣的敬意和感谢。三国戏中的《造反》（即《关公战蔡阳》）是做为“咚咚推”表演的收场剧目，此剧目的表演体现了一种战场打打杀杀的热闹场面，也是把“咚咚推”的演出推向高潮的剧目，这也体现了侗族人民尚武、讲义气的民族气节。“咚咚推”的最后一道环节是收坛，即送神。把请来的各方神灵鬼怪一一送走，这样“咚咚推”的演出从开坛请神到开洞演出剧目到收坛送走神灵才得以结束。

　　　（二）面具的运用

　　“咚咚推”是一种成熟的戏剧形式，具备戏剧的一般特征，它的演出融入了舞蹈、演唱、乐器伴奏和故事情节等多种因素。“咚咚推”表演最引人注目的地方是艺人们所戴的各种面具。这些面具有的是模仿动物的形象，有的是人们想象中的鬼神形象，但更多的是三国人物面具，这种情况和天井寨人的先民原来就居住在贵州，而贵州境内少数民族在三国时和蜀国关系友好有关。“咚咚推”的头饰有自己独特之处，剧中各种角色戴上面具之后，头上均缠约8尺长的黑色丝帕，帕两端从脑后长拖于地。表演时，头帕白双肩搭过，双手各执一端进行各种象征性表演，如摸胡子、牵牛、骑马乃至开肠破肚。这些面具变形奇特，是现实生活中没有的，纯属想象虚构的。其中又以神化人物为主，造形兼有“人兽合一”的特点，他们有体现勇武、凶悍、威严的神，并常集动物的狰狞和人形面孔于一体，将二者奇怪地重叠起来，它既有人的形象，如类似人的眼、耳鼻、舌、嘴，又类似动物。这种神是在图腾崇拜进入后期即旧石器时期晚期萌发，于中石器时期末期产生的，它抛弃了最早的动物神，把人自身的一部分并入神的领域，充满“神人合一”幻想色彩，是与当时弥漫社会的原始宗教信仰和对大自然神秘畏惧感相关的。

　　“咚咚推”演出所有角色全戴面具，常用的面具称为“交目”，共有36人。

　　①三国人物12副：关公、刘备、张飞、关平、周仓、王允、吕布、貂婵、华佗、蔡阳、甘夫人、糜夫人，其中关公面具使用率最高，所有三国戏，关公均有出场。

　　②傩神2副：姜良、姜妹。他们是传说中的侗族人祖先，此面具不为演员所戴，仅是讲傩时供奉。

　　③神鬼面具6具：土地、雷公、雷婆、小鬼公、小鬼婆、瓜精。

　　④动物面具3具：公牛、母牛、狗。

　　⑤其他人物13具：刘高（打瓜精中人物）、官员、秀才、巫师、王婆、强盗、癞子各一具、兵丁4具，差役2具。

　　（三）歌、乐、舞三位一体的表演形式

　　侗族傩戏“咚咚推”是一种从原始傩祭活动中蜕变出来的戏剧形式，是宗教文化与戏剧文化相结合的孪生子。它融入歌、乐、舞，具有三位一体的表演特征。这里的歌指的是在剧目表演中演唱的各种曲目。乐指的是在表演“咚咚推”中使用的鼓和锣两种打击乐器。它的使用特点是不作为歌曲伴奏，使用于歌曲引子，段与段之间的间奏和尾声几个地方，“咚咚推”被当地人称为是跳戏，因为“咚咚推”的表演在舞蹈中进行，演员的双脚一直是合着“锣鼓点”，踩着三角形，不停地跳动。“咚咚推”的起舞步伐也表示了民俗中“鸟”的图腾崇拜和“五行说”。这种跳三角的步伐当地人又称为跳梅花，很像鸟觅食和鸟假眠的步伐。鸟在假眠时，经常是闭着（或睁着）眼睛，左有脚轮换独立，寻食时，双脚同跳，“咚咚推”也是如此，左脚（独）一下，右脚（独）一下，然后随着鼓点双脚一跳，便算完成一个单位动作。在“咚咚推”表演中，这种别具地方民族特色的歌、乐、舞融合成一个整体，是“咚咚推”区别于其它傩戏的一大特色。

　　三、“咚咚推”的价值

　　（一）“咚咚推”的文化史价值

　　傩祭戏“咚咚推”汇聚了侗族人民的崇敬信仰、人文文化等许多成份，具有很高的文化史价值。“咚咚推”的文化作为知识、信仰、宗教、文学、艺术、风俗等的综合表现，无疑是中国文化的重要组成部分。它经历了从古代到现今相当长时期，仍能在侗族的某些地区中保存与流传，并构成地域和民族的文化特色。

　　（二）“咚咚推”的民俗学价值

　　“咚咚推”的原始形态为傩祭，是原始巫术的表现，也是一种民俗活动，并且它是一种群众性的集体民俗活动。例如每年的正月初一至十五期间、每年的七月半等一些节目中都会演出“咚咚推”，其目的是请求神灵消灾除难，以保该家子人畜平安，风调雨顺等各种与人生仪礼相关的民俗事项。有关的傩戏演出，又与民俗宗教农业生产等风俗结合在一起。

　　（三）“咚咚推”的戏剧中外史价值

　　“咚咚推”被称为“中国戏剧的化石”，与其他地方的傩戏一样，无论内容到形式均保存极为古朴的风格。首先，它的演出是与宗教仪式紧密结合的，保存戏剧最古老的传统。按照农业民族宗教崇拜的戏剧与纯娱乐戏剧的不同划分，前者将庄严的内容融入表演中，使观众理解这种演出是为农业丰收和家宅平安而祈求神灵保护。其次，它的面具艺术在中国戏剧史上独树一帜。“咚咚推”使用的面具，大都是根据剧中人物性格设计，虽有夸张，但接近真实生活。表演也不像宗教戏剧那样神秘、恐怖，反而给人亲切感。其三，它的面具能表现出戏剧历史的发展轨迹。“咚咚推”作为傩戏的代表，它的起源为巫术，并且这种巫术活动又与农业民族的丰收仪式结合在一起，有关文献记载，至少在宋代以前，这种傩俗活动与宗教信仰保持一致，宋代以后，开始把教坊怜人的表演渗入傩祭中，傩祭的娱乐成分大为增强，于是傩戏在傩祭、傩舞的基础上发展起来。此时，面具的巫术力量消失，表演仅为使戏剧效果更臻完美。

　　傩文化产生与发展，植基于农业社会，且是农业社会发展的初期。发展至今的“咚咚推”已是一种成熟的戏剧形式，人类学家由这种面具文化，可以探讨巫术与农业社会的关系，即庄严的面具文化中所包含的农事信仰，有时甚至将面具强加于丰收神，演员戴面具表演，演技越高，丰收神之性格越发完美。“咚咚推”的表演在农村环境中发展、进行。农民的思想贯穿于傩戏中，所以从其表演形式、内涵、特点的考察，可以认识中国农村社会的生产方式、生活方式、传统信仰、习俗与文化。

　　侗族傩戏“咚咚推”早在二十多年前就被国内外专家学者称为“中国戏剧的活化石”。我们必须重视自己祖宗创造和遗留下来的民族文化遗产。“咚咚推”以其独特的祭奠形式，广泛的娱人娱神的特征，及别具一格的祭具，构成了与现实生产差别很大的原始社会意识形态，体现着浓郁的原始农耕文化遗风。用钟敬文先生生前的话说，“对于这古老的文化遗产，我们必须万分珍惜，百般关爱”！

　　参考文献

　　［1］湘西傩文化之谜［M］.湖南师范大学出版社，1991年12月出版

　　［2］吴宗泽主编.中国侗族戏曲音乐［J］.文化艺术出版社，1997年8月出版.

　　［3］中华五千年网［DB/OL］，新晃侗族傩戏

　　［4］中国侗族民间音乐［J］.湖南文艺出版社，1995年8月

　　［5］卢朝栋主编.思南傩堂戏［G］贵州民族出版社，1993年5月出版

　　［6］中国傩文化论文选［J］.贵州文化出版社，1994年4月

　　［7］文化发展论坛，孙文辉专栏［J］，2008年4月10

　　［8］新晃侗族自治县概况［M］.湖南人民出版社，1985年12月

　　［9］夜郎考［M］.贵州人民出版社，1981年1月

　　［10］贵州民间文学［M］.贵州人民出版社，1984年5月