傩文化的物质呈现形式大多集中在傩坛。辰州傩坛从傩坛布置的剪纸、纸扎、绘画、雕刻、书法到傩服饰、傩法器等等，无不展示出绚丽多彩的古朴美和神秘美。

　　一、傩坛剪纸、纸扎的古朴简洁美   

　　辰州傩坛，由于傩事活动和事主经济状况等原因，铺设布置繁简不一，但都有一定讲究，都是集剪纸、纸扎、书法、雕刻、绘画等艺术手段于一坛的，都有其古朴神秘的艺术美，铺设成严肃神秘、金碧辉煌的傩坛静态美。这是傩事活动开始时，巫师、事主和帮忙人众，要忙碌整整一天才能达到的手工效果。

　　傩坛用的纸张具有五颜六色的艳丽美。以沅陵为中心的古湘西，傩事活动是给活人驱邪祈福做的，其中的还傩愿更是喜气洋洋的。傩堂用纸也就一般不用白纸，而选用红、黄、绿为主色调的纸张作剪纸、纸扎的材料，使傩坛显得五颜六色，增强喜庆与热烈的傩坛氛围，加之新鲜的松枝松叶，使傩坛更显生机盎然。

　　傩坛剪纸，很有讲究。一剪长方形或三角形的小旗，这是各路神祗及其率领兵马人众的旌旗。二剪鸾鸟、大象等动物的图形，这是鸾鸟图腾、大象图腾等农耕文化因子的表现。三剪傩符图形，这是请神、驱邪、镇坛用的。四剪春兰、夏荷、秋菊、冬梅和圆形太极八卦图式的纸花等等。傩坛班中的老巫师，剪刀工艺精湛、剪的速度快，一气呵成，剪什么象什么、栩栩如生，使神秘中透着美感。

　　剪纸工序完成后，把剪纸按傩坛方位张贴，主要是把剪的傩符、傩画用一根根绳子串起来，悬挂起来，挂在中堂门口上方和两壁傩神图下方，名曰“吊飞”。悬挂在绳子上方“吊飞”的长字幅宽30厘米左右，长1米，每条字幅下边都剪成圆形纸花，字幅与傩符篆间隔着悬挂，五颜六色，下端随风飘动，呈现神秘中彩色条幅的浪漫美。把兰、荷、菊、梅四种花插在纸剪成的花瓶里，放在神案上供奉起来，靓丽中透着神秘。

　　傩坛纸扎，种类多样，一是用彩色剪纸、新松枝、竹篾扎制傩坛洞门，在庭院大门处扎一大轩门，比院大门还要高大一些。青翠的松枝与五颜六色的剪纸相间，显得既庄严，又活泼，增添盎然生机和热闹喜庆的氛围。此处为迎送宾客和燃放鞭炮的地方。在中堂离神龛1米左右处的内坛扎三个上圆下方洞门的傩坛圆门。上书“桃源仙洞”字样。这个圆门也是竹篾、鲜叶松枝和彩色剪纸扎成的。圆门（轩门），老远就给人一种喜气热闹的美感。

　　事主还要请当地书法高手书写对联和字幅，张贴在傩坛内外，庭院各显眼的门、窗的两边，以及悬挂在中堂吊飞和两边柱子上。对联和字幅也是傩文化意蕴浓郁的文字。如“金砖铺地溶溶月，玉宇无尘淡淡风；满酌葡萄迎圣酒，堂堂桃洞赛华封。”这是四句藏头吊飞字幅，合为“金玉满堂”四字。有的巫师，由于经常写字幅、对联、傩符篆，字也写得很漂亮，傩堂的一些文字，就由巫师撰写了。这就增添了傩堂雅致的书法美感。   

　　二、傩神画像、雕像的古朴神秘美   

　　傩神画像既体现了傩文化的绘画艺术美，也使傩堂显示出严肃的神秘美。把傩堂画像悬挂在傩堂正中和两面壁上时，要做专门的“请傩神像”的傩法事。巫师在到达事主家第一天布置傩坛时，一边做“请傩神像”的法事，一边细心谨慎地打开傩神画轴，按神像位置悬挂起来，显得特别严肃认真。傩神画像是巫师世代传承的，做傩事时则“请”出来带到事主家。傩事完毕，则按轴卷好“请”回家中收藏。我们见到的沅陵多家雷坛收藏的傩神画像，制作年代有的是清代作品，有的是明代时所绘。因历经数百年，加之烟熏，使傩神画像显得有些模糊了，画像既有卷展而致的卷痕与破裂，也有边缘凹缺不整的破残。只有师父尚在、新度职的年轻巫师使用的傩神画像才是近些年重新制作的。在接神架桥法事中，有一种叫“绺”的傩神画像长卷。宽约33厘米，长度约有一匹布16公尺那么长，神灵全部绘在图中，画法多为散点透视，众神千姿百态，栩栩如生。它既是接神的法器，又是傩神画卷，是珍贵的民间绘画艺术品。傩神绘画，都是彩绘，属于民间工笔画法。从构图看，每轴画像中，主神在画轴中的位置呈黄金分割结构，整个画面线条与视点构成的点线面结构显得协调、和谐；线条疏密有间，用墨浓淡有致，变化自然；主神与从属神在画面中主次对比鲜明或者主神居中，高而大，次神在旁或下，小而矮；或者至上神在上层，天神在上层，人神居中，其他神在下，主次尊卑高下一目了然。从色彩看，主色调为红、黄、绿三色，辅之以黑、白、橙、紫等色。大红之色的神装中，配以大绿、禳以少许浅黄、白、黑、紫色，各色搭配协调，色彩对比鲜明，绿中有红、黄中有紫，呈现和谐统一的靓丽华美的神像服饰美。从造型看，各轴傩神画像均遵循了传统工笔画造型的基本规律，一是采用夸张的手法突出重点人物重点部位，弱化次要人物或次要部位，层次清晰，主题鲜明。如山魈神、开山神的画像，褐中显黑的头发倒竖直立，一脸大络腮胡，分支分叉，两只怪眼圆睁，眼珠鼓突，满脸横肉，手执鞭，一幅凶悍狰狞的样子。二是采用散点透视的手法，避免了单一视角，远处弱化模糊的不足，在一幅画面上呈现七八个视角，把不同视角的神祗揉合在一起。各视角场面不同，景物不同，人物不同，但视角都一样清晰，显示多处共存、众神共生的神灵图景。三是整体造型严谨、形象生动。四是超现实的手法。同样是神，小的不到主神的四分之一。弱化的牛、马等动物就更小了，源于人、动物和景物的现实，都远远超越现实。有如现实，又远离现实，显示出超现实的艺术美。这些年代比较久远的傩神画像，不仅本身绘画艺术水平较高，审美价值突出，而且作为傩文化的载体，具有重要的学术价值；作为艺术品，具有一定的收藏价值。

　　傩神像，还有傩公傩母神像和祖师或已故师父神像雕像，供奉在司桌上。每位神雕像从头顶到两肩，重重叠叠地披压着一、二十层“红”。“红”一般是棉织染红的枣红色土布。巫师每做一场傩事活动，事主就给这些傩神雕像各上一份“红”，这样，傩神披的“红”就越来越多。   

　　整个傩堂，鲜艳的三洞圆门，错落有致的彩色“吊飞”，排列有序、悬挂整齐的众神画像和司桌傩神雕像，加之焚纸烧香，香烟缭绕，使傩坛既鲜艳亮丽、又神圣庄严，所挂神像就如神灵或坐或站，莅临傩坛一般，频添了鲜活的神秘美。

　　三、傩服饰古朴的艺术美与神圣美   

　　巫师的法衣是手工制品，可以说是手工艺术品，沅陵法衣有三种类型：一是红色法衣。颜色大红、无领、对胸、大袖、长襟、背绣“蟠龙”，称“蟠龙天师袍”；二是无袖“蟠龙天师袍；三是黑色、掩胸、大袖、长襟袍，称“长衣”。前者为下河教所用，后两者为上河教苗族巫师常用。上河教苗族巫师也常用“蟠龙”天师袍。巫师的法衣不以道教的“太极图”和八卦阴阳爻的卦像图为本图案，而以“蟠龙”图案为本图案。这里的“蟠龙”图案，应为神农图像。龙头额头为“王”字形图案。而天师袍中的“蟠龙”额图为太阳图案，整个图像以光焰四射的火红太阳图案为背景，面部两颊为鸾鸟羽、凤羽。头部下面两侧为鸟爪，须为人须，而非龙须，暴眼圆睁、双眉分叉朝上。这些，都不是龙的特征。它之所以被称为“蟠龙”天师袍，是因为此图案貌似蟠龙头图案，加之受道教影响和龙图腾的影响而已。上述特征恰好是太阳神崇拜、鸾乌崇拜、家神崇拜的标志。所以此袍应为“农神巫师袍”。珍贵的是该图案是手工刺绣而成。造型奇特，手工细密精巧，不仔细看，仿佛是个龙头图像，双眼圆睁，大口微张，黄中透紫的脸上泛着红光，加上以大红布衣为底色，把个农神衬托得活灵活现，跃然背上，仿佛农神附在巫师身上，凸现了农神神灵的灵性美与威猛美、威严美。

　　傩法事中师娘、先锋等上穿彩衣，下系百褶裙。丑角铁匠、算匠头包红帕，穿对胸开襟衣。开山穿马褂、脚褂、彩裤。判官穿红色官衣，等等。这都体现了模仿古代社会服饰的朴实美。

　　巫师的帽子，有黑色山形帽和法帽两种。黑色山形帽的侧面两头帽沿高，中间头顶低，前帽沿高于后帽沿，好象一个没有中间一竖的“山”字（U）式样，由黑布做成，故称为之黑色山形帽。这是在穿黑色、掩胸、大袖、长襟衣时戴的帽子。巫师在穿“蟠龙天师袍”（即农神袍）时，头戴法帽。法帽由黑色小圆帽和五福冠组成。黑色小圆帽戴在里面，外戴五福冠。精致的五福冠是手工刺绣而成的。五福冠由五块绣织而成。中间三块稍宽稍长，上宽约6厘米，下宽约4厘米，高约13厘米，上面为尖形。左右两边的稍矮一点，约11厘米高。中间三块刺绣的图案，各地有所不同，不少雷坛五福冠绣的是“三清”大帝的神像，头顶上还绣有光环，左右两边绣的是日神月神图案。可说是头顶“三清大帝”和日神月神。“五福冠”既是精致的手工艺品，也是傩神至上的标志，给人一种神圣美和庄严美的感受。

　　 四、傩坛法器信念中的力量美

　　展示傩坛古朴神奇美的还有傩法器：水牛角、筊子、牌经（又叫绺旗）、司刀、牌尺印、令牌、铜铃等。

　　水牛角，是巫师必用的极具特色的法器，也是巫师独有的法器。它是用水牛角制成的，里外打磨得十分光滑，把角尖锯掉，安一铜嘴，吹响时，发出“日啰、日啰”的声音，有的则发出“呜—呜—”的声音。称之为鸣角。有的巫师能同时吹响两只牛角。巫师做法事时的《唱牛角》词云：“说此角，道此角，此角不是非凡角，化为犀牛头上角、调兵角、统兵角、会兵角、招兵角，上吹一声，吹开三十三重天；下吹一声，塞了十八层地狱；中吹一声，雷轰三声，迎请千兵到坛，万马登殿。”鸣角的威力很大，可以“调兵”、“统兵”、“会兵”、“招兵”，可以“开天门”，可以塞地狱鬼路。巫师什么时候吹角，都有相应的规定。做傩法事时，水牛角的“啰啰”声或“呜呜”声，同锣鼓点子声、鞭炮声交织在一起，哄托出傩坛配器、鸣角、鞭炮共鸣的神秘美、热闹美和喜庆美。

　　筊子是巫师做法事时问卜用的。它是用牛角尖或竹蔸从中锯开或劈开，一分为二做成的，打磨光亮，长约三寸，下宽一寸，微弯曲，上端稍尖，巫师手抄本《打洞筊》唱词云：“说此竹，道此竹，生在皇母后园中，正月二月发笋子，三月四月长成竹，一日一夜长七节，七日七夜长上天。高上分起枝和叶，地下分起根与须。天上乌鸦飞不过，地下虫蛇不敢行。一刀伐下此根竹，撩断两头取中央。不用人间巧锯子，一刀劈开两平分，一块称来有四两，二块称来共半斤。头筒拿来作洞筊，打筊场中说分明。君王朝王（指傩公）尚阴筊，藏了官衙口舌人，一藏天殃并地火，二藏麻瘟与痘瘟，五虚六耗随风送，押赴车前马后行；仙姐娘娘（指傩母）尚阳筊，拆开八方进财门，不去求财财到手，不去求喜喜临门，若是发下阳竹筊，后园黄土变成金。何不总尚圣竹筊（祖师筊），阴也有，阳也有，如同发下聚宝盆。弟子手拿洞筊不敢打，双手赐与主东君。起眼发动初头筊，右发阳来左发阴，得了一手圣竹筊，千年发达万年兴。”筊子是一种预测神意而占卦问卜的工具，它只是巫师傩事活动的工具。运用了筊子占卦问卜，将自己和事主想的“阴”、“阳”、“顺”之卦象通过心意传给神灵或讲给神灵，请神灵诏示。如果心想的卦象与丢下筊子成的卦象一致，则表示神灵作了肯定性诏示。否则，一而再地恳求神灵同意，直至丢下筊子所成卦象与心想的一致，才罢休，有的也中途作罢。显然，运用了筊子占卦问卜，既透出偶然中的神秘，又透出人们追求的必然。其中有丢筊的技巧，也有一定的偶然，还有三种卦象必有其一的必然，以及不顺意一直丢下去必有一次顺意的必然。这既体现出人神沟通的神秘美，也体现出人挚着追求的挚着美。

　　牌经，又叫绺旗。它是巫师驱鬼的必用法器，并被巫师认为是最具驱鬼威力的法器，它能驱除任何恶鬼。牌经是巫师学徒期满，正式经过传法法事之后才有牌经。没有传法度职的就没有牌经，就不是正式巫师，就不能独立主持法事。牌经由桃木棍柄与飘带（彩条旗）制成。桃木棍长38厘米左右，直径约3-4厘米左右，从中间剖开，挖空，内藏传法时写的事意薄一份。事意薄一共两份，上面写着受法人的姓名、出生年月日时（生辰八字）、授法人姓名，传授了哪些法力给受法弟子，授法人拨了多少兵马、多少粮食、多少马匹给受法弟子。还写上今出阴阳二牒各一道，交付受法弟子XXX收取，放在牌经之中，所有阴牒敬送大道台前当坛烧化……执掌阴阳二牒仙官位前架阁存放，照章验明，烦为校勘，前项文牒标题卷案，俟百年限期开天之日，方赴对考……“方赴对考”、“照章验明”。就是待该巫师死后，检查他一生是否按天理良心和度职传法时的承诺办事了。如有违背，就要受到惩罚。牌经之经，就是该事意薄上的事项和死后照章检查鉴定的条文。桃木是驱鬼避邪的利器。民间驱鬼都用桃木。飘带，实际上是五色彩布18条各长38厘米、宽4厘米许，用布包紧在桃木棍上，用针线缝严实牢固。这18根彩色布条，每条上又绣上傩符箓图案，绣的“兵行印转”、“将听令行”等字样和法印图案。象征着十八面威严的彩旗。有的绣8条，有的绣36条，有的绣48条，最多的有52条，分为几层。所以牌经又叫绺旗。彩色也是驱鬼避邪的，旗上所绣傩符也是避邪驱鬼的，桃木彩色旗就成为驱鬼之利器了。彩色美加上神秘的桃木，对于邪恶鬼怪，竟是那么威严，具有那么多无穷的法力。这是牌经彩色美神秘美的功能。

　　司刀是铁制的。名曰刀，实非刀，实际上是一铁杆接一直径28厘米左右的铁圆圈，圈上套三个直径4厘米左右的小铁环，有的套五个小铁环，有的套七个小铁环，铁杆另一头为手握的扁平的梭标形的把柄。司刀拿在手中摆动，小铁环发出“叮当”的撞击声，所以又被称为铃刀。铃刀也是巫师驱鬼的法器，当然，在傩坛舞蹈中就是相当于击节、击梆的作用，是舞步节拍的撞击器。

　　印，有木质的，也有铜质的。沅陵境内各雷坛巫师的“印”大多是木质的。只有一家是铜质的。据说是该坛某代祖宗去县城求雨有功，县官赐给铜印作为奖励的。印为正方形，边长5．5厘米（铜质的边长为6厘米）。印中刻有“太上玉皇老君正印”、“斩邪”、“伏鬼”字样，以示巫师请神、行法、驱鬼、逐邪是合巫傩之法的，它是巫傩法事权力的象征。傩印一盖上，“请神神到，请仙仙灵。”《传度科》词云：“赐你一颗印，印天天动，印地地裂，印水水清，印人人长生。”真是傩印虽小，神威之力大矣。小中见大，神乎哉，美乎哉，傩印其威！

　　令牌是木制的，高约15厘米，宽约7厘米，厚约3厘米，上圆下方。一面刻着“雨头”“鬼脚”的傩符。另一面有的刻着“太上老君急急如律令”，有的刻着“众口齐称三界法，扶摇直上九重天。”令牌用于驱逐鬼邪时拍打，其它时间用得较少。令牌受道教、佛教的影响较为明显。突显巫师沟通神灵权威性，显示代替傩主神下达命令的神威之严厉。令牌拍在司桌上，就象县令拍惊堂木一样，声震四座，威摄傩堂，展现神秘中的威严美。

　　铜铃是铁圈上留洞，用铜链将铜铃系在铁圈上，一般为八个铜铃，故称“八宝铜铃”。这是巫师在跳八宝铜铃舞时、驱鬼逐邪用的法器。傩法器还有祖师棍、牌尺、雷令、旗鞭等。祖师棍是代表巫傩传承与权力的象征，可以威镇一切，是不言不语的大将军。牌尺和旗鞭是“催兵集合”的号令。雷令是傩坛发号施令的牌子，相当于令牌，因此，都有其威力无穷的神秘美。