湘西古为楚域，其民族民间故事，浩如烟海，而最有楚民色彩的，应数巫传说、故事了。；

　　翻开史册，楚巫，从古至今都颇负盛名。楚“信鬼而好祠”“其祠必使巫觋作乐，歌舞以娱神。这种浓郁的巫风，给湖南，尤其给湘西淤积了一层深厚的巫文化土壤，而巫的传说、故事，则是在这土壤之中孕育出来的一颗闪光明珠。它，以其独特的楚民族思想意识、人生哲理、宗教功能、艺术光华在湘西民族民间传说、故事大系中，而独自成为体系。过去，论及湘西民族民间传说、故事，将它与一般传说、故事，混成一堆，没有另立巫氏“门户”。这不能不说，是研究湘西民族民间传说、故事的缺陷。笔者试图从开掘孕育其历史文化土壤着手，即刨理楚巫根蔸，将它从民族民间传说，故事堆里清理出来，启立巫氏“门户”，编修巫氏“家谱”，论述其在湘西民族民间传说、故事中的地位，艺术特色及其对形成楚文化所作出的贡献，故题名《湘西巫传说、故事谫析》。

　　一

　　在湘西这块古老而神秘的土地上，尽管民间传说、故事，是各“氏族。交错杂居，相互联理，庞杂难分，但是，巫的传说、故事，还是依然自成“家族”。不过，只要从“巫”字根蔸上去梳理，则会修出一部傩巫“族谱”。

　　巫，从其产生而走进社会，就有其独自的活动圈子和文化形态，巫本是原始氏族社会里主持祭祀的酋长。原始宗教的诞生和发展，将主持祭祀的氏族酋长，推上了神坛；政教的分离，又使其裂变，成为脱离社会政务而专司祭坛的祭司，俗称巫师也。湘西则称为“苗老司”、“土老司”。

　　在那万物有灵的时代，巫师被神圣化，为不同于其他阶层的“阴阳两通”的文化人。据称巫者肉体虽为凡胎俗骨，但灵魂却超凡脱俗，能往来于人世鬼神两个世界，勾通人与鬼神的爱憎、好恶、追求、感情；传递人与鬼神之间的信息，尤有一套“通神遣鬼”的法术，因而，人们非常崇敬他们，迷信他们。认为能为巫者，都是受到“精灵”点化，或大难不死，魂游天界地府回阳，与鬼魂打过交道，于是在这种人身上，获得了神秘性、神圣性。而巫在湘西，原始色彩还表现巫没有脱离劳动生产，染上阶级颜色，巫就是劳动者。他们大多集氏族的首领，出色的歌手、舞蹈者，神话及传说、故事讲述家，以至药师医生等特殊身份于一身，他们跳傩祈神驱鬼，敬祖狩猎，手执“法杖”、“宝刀”等法器，配合锣鼓乐器，念的咒语成诗，跳的动作为舞，演的整个仪式活动象戏剧，更增加了“神通”，出现了巫身世传说、故事群体。

　　在这些巫传说、故事里，各族不是将巫师说成天神下凡，就说成神兽仙禽转世，或感天地日月灵光而生，或巫觋世家裔孙；个个超凡脱俗，遣神差鬼，兴云播雨，起死回生，倒转乾坤。苗族《鬼谷子先生》讲的苗巫始祖是因苗族妇女吞吃了鬼骨头上的谷子，怀孕而生并因此而得名。下地后，又得神虎抚育，并赐送本《无字天书》；只要卜问凶吉，《天书》自会见字指点，故成为了能“观天时地理”，“论阴阳五行”的巫师，创始了苗巫。土家族《乌龟神婆》的传说，还阐释了称“巫”的缘由。传说乌龟神婆，是位远古女巫，龙蛋孵出来的。在深山洞里阴河，修炼了千年，背上炼成了能驱妖镇邪的八卦，还有运算天干地支、日月转递的法术，为人们占卜凶吉祸福，请神遣煞降鬼，因而，被崇为巫始祖。传说八卦就是乌龟神婆传授的，为尊崇辟讳，以乌谐巫之音，将“乌师”称为“巫师”。世代相传承袭。巫师作法事，神桌上必放置有乌龟壳，其源就是敬奉乌龟神婆祖师，限于篇幅，其它传说，则不述说了。巫身世传说，在巫传说、故事大系里，可说是主系，其它则是由此分支的。

　　巫通晓人，又通晓神鬼，其通晓方法，则为巫术，巫术是巫施行的一种极神秘手段和方法．巫通过巫术将自己神秘化、神圣化。按实施的方法，可将巫术分为三大类；即交感巫术、模仿巫术、反抗巫术。也有人按巫术达到的目的分类，又分为治病巫术、害人巫术（或曰：战争巫术）和恋爱巫术三大类。过去，湘西为人做媒，常将“鲜花插在牛粪上”。年轻貌美姑娘，因而死心塌地地嫁给个驼背老公，甚至要嫁给山神、洞神；神经质地、癫狂地，半昏迷地独自打扮妆成新娘，又唱又跳，喊某某神来了，与她拜天地呀！原因据说是由于媒巫暗地对她施发了巫术，将她的魂勾引到男的身上或神灵洞府去了。据传，媒巫会种草药，只要放点到食物里，女的吃了，则会发疯似地热恋放药者，而不管是麻子，还是跛子，巫术也就给巫树立了“超人的”、“非凡的”，令人敬畏的形象。

　　巫术，既神圣而又神秘，对大多数人是保秘的。特别是对外族人更是“天机不可泄漏”。认为泄密了，则不灵了，甚至会受到祖师惩罚。过去，湘西巫师授徒，其戒规最严的条款，则是“保秘性”。拜师时，师要徒立誓，若泄了教密，受何惩罚，俗称“认路”，意即愿走哪条归宿之路。传说，有个人拜师“认路”，立誓泄了密蹲刀把死。这个人心想，砍柴割草的镰刀，握在自己手上，蹲紧刀把，怎能将自己砍死？所以，他不“信邪”，将师传的巫术泄漏出去，大发其财。结果，一次镰刀把松了，他蹲紧时，头勾下去，镰刀口忘了朝外，用力一蹲，将自己头割下来了，走了自己立誓归宿之路。

　　这些渲染巫术神秘性的传说、故事，按其内容，可分为两大类：一类是修炼学法，一类是施行法术。

　　在湘西，巫修炼学法传说、故事相当多，说的皆是修炼学法不易，要经受种种磨难，甚至有生命的危险。湘西苗族传讲的《张赵二郎》，是个有代表性的修炼学法传说。张赵二郎到终南山去向太上老君学法，就经历了生死的考验。太上老君有个怪脾气，学法人不能说是来学法，而要说是来斗法，方才收留。张赵二郎拜师当晚，太上老君把滚烫的油锅，化成洗脚水，给张赵二郎洗脚，要把张赵二郎脚炸焦烂，夜里要张赵二郎与他同床歇宿，半夜作法将床倒悬，要张赵二郎从梦中摔进床下毒蛇洞，喂毒蛇；白天带张赵二郎上山砍树，要张赵二郎在山脚接树，作法将树化成猛虎来吞咬；种火畲小米，撒下三斗三升小米种，要张赵二郎抬拣起来，一颗也不能少，等等。刁难，一个接一个，但是，张赵二郎由于得到太上老君女儿莲花相助，终于越过一道道险关，将太上老君斗倒了，学得法术，并带着莲花私奔到苗寨做苗老司，替人们敬神驱鬼，消灾除祸。可是，太上老君仍不放过他们，施放飞刀来砍他们。第一次放来的飞刀，被他们按住了，蘸上蛤蟆血，又放回去，表示被飞刀砍死，以免再遭暗害。但是，太上老君用舌头舔了刀上血，没有人血咸味。第二次又放来飞刀，非杀死他们不可。他们将飞刀接住，咬破指头，将血涂在刀上，放了回去，这下，太上老君才认为将他俩砍死了，不再放了。要杀他们的原因，是认为他们学取了他人法术，使法术泄漏于世，所以，现在苗老司作法念咒，都要念“吾奉太上老君”，“急急如令”之类，方显灵验。土家族传讲的土老司《冬瓜儿向茅山祖师学法》，历经的艰险又不同了。相传祖师收了很多徒弟，唯有土老司冬瓜儿最若，先是帮煮饭三年，后因祖师女儿吾凤爱怜他，暗助他向祖师提出学法，按祖师戒规，学法拜师时，神台上放着香钵。学法者须具备三根香，三张纸钱，往香钵里插。插到哪个香钵，则归设钵的师傅授徒。冬瓜儿香纸插的刚好是吾凤设的香钵，于是拜吾凤为师。满师时，冬瓜儿与吾凤从师徒变成了情人。茅山祖师送冬瓜儿一把伞，吾凤就躲在伞里随冬瓜儿私奔。路上，天晴落雨，冬瓜儿都不打伞；过黄河，张天师十二大弟子撑开伞做船过河，冬瓜儿就踩水过河。十二大弟子感到惊奇，认为祖师偏爱冬瓜儿，逼着要将伞打开看。冬瓜儿将伞一打开，吾凤从里面跳了出来。十二大弟子晃然大悟了，心想原来如此，于是，联合起来，要将冬瓜儿害死，强逼吾凤陪他们玩。吾凤提出斗法，若斗赢了则随他们意。十二大弟子暗怀鬼胎，提出天气太热，大家下河洗澡，到水里斗法，吾风明白他们用意，提出把脑壳都割下来，放在岸上，洗完澡再上岸度头（土语，将脑壳接起来），看哪个度得上算赢，要冬瓜几煮好中饭，大家将头一一割下来，冬瓜儿煮饭时，把十二大弟子头，一个一个放在锅里煮胀起来，只有吾凤的不煮。等洗完澡上岸度头，十二大弟子没有一个度得上来。只得一齐跪在冬瓜儿和吾凤面前哀求，吾凤说：“这样吧！我们一路走，沿路遇见什么，就把头割下来度”。结果，路上见牛度牛脑壳，见马度马脑壳，使十二大弟子变成牛头马面十二瘟神。这些传说充满神秘性。

　　巫觋施行法术，有在神堂施行，也有在郊野施行，施行对象，有祈神遣鬼，有捉精降妖，有呼风唤雨，有治病招魂，有猎禽伏兽，有移星转斗等，不胜枚举。这些，在湘西，被传说得相当神奇，独自成为体系；土家族和苗族都传说巫施法术，可使自己“摇身一变”，变为飞禽走兽，山川草木；还可以掐诀念咒，使人刀枪不入，天昏地暗，飞沙走石；还可以剪纸人、纸马，化成真人真马；还可以撒豆成兵；等等。例如，土家族传讲的《老司岩》传说，说的是天旱无雨，土老司率徒弟打洞伏孽龙降雨。打洞时，土老司将草鞋脱在洞口，嘱咐徒弟说；“我进洞后，见草鞋飞上天打架，你就敲锣打豉；草鞋打得越凶猛，你锣鼓就敲得越紧！”土老司手摇司刀，吹声牛角，洞门炸开；念咒一声，腾身而进。进洞不久，果然，草鞋飞起，打起架来。徒弟赶紧鸣锣擂鼓，两只草鞋飞腾半空，象两把金光闪闪飞刀，相互猛砍，翻飞恶斗。徒弟看呆了，忘记敲击鼓锣，两只草鞋跌下地来。猛然，洞里一声天崩地裂的响声，一阵金光闪闪，土老司骑在孽龙背上飞出洞来，孽龙将尾巴一抖，把土老司抖贴在岩壁上了。土老司要他老婆施法将儿子放在罾子里，蒸七天七夜，自会救他下来。土老司老婆将儿子蒸了六天六夜，不忍再蒸了，将罾子揭开，浓烟雾气里，一只金牛腾空而起，冲到半天云里用角去撬岩壁，没有撬动。土老司仍贴在岩壁上。原来是土老司施法，将其儿子蒸变成一只牛，用角撬岩壁搭救他。由于蒸的时间未满，结果牛角未长硬，是嫩肉，所以无力撬，土老司的儿子也成了独角犀牛。土老司又作法，要他老婆拿床竹簟去河里刷洗，擂一棒锤，抽一根篾片。土老司老婆照着做，一床竹簟洗刷七天七夜，抽了三万六千根篾片。根根篾片化变成根根孽龙筋骨，将孽龙活活抽死了。雨哗哗落了，土老司化成岩壁也下不来了。这个传说，将巫觋所施行的巫术及其魔力，全都作了集中概括，可谓施行法术传说，故事的代表。

　　巫仪、巫具是巫的重要组成部分，所谓巫仪、巫具，即巫祈神驱鬼，所举行的跳巫仪式及在跳巫仪式中所使用的法器，为连通往来于人鬼的“过道”，镇邪降妖的“宝物”，极富神秘性和神圣性。由于巫对巫仪设置，异于人世，罕为人见，对法器装饰、使用、置放都很离奇，故而令人肃然起敬，玄想联翩。于是，从巫的传说，故事体系，又引伸出颇具特色的支系——巫仪、巫具传说、故事。湘西各族巫师，跳巫举行的巫仪，使用的法器，其民族性还在于按跳巫的性质，施法的对象，而分为“文仪”和“武仪”，“舞具”和“武器”。譬如，大凡祈神，特别是祈祷赐福的善神，仪式则为献媚娱神的歌舞欢悦的“文仪”，使用的为彩练等“舞具”，牲醴为佳肴美酒；若是诅咒邪神恶鬼，降伏妖怪，驱遣凶煞，所举行的仪式，则见不到灯红酒绿，色悦情欢的歌舞，只有肃杀，幽暗、阴冷的“法场”，怒拍镇魔符方声响，挥舞法杖、司刀、宝剑、弹弓进行劈斩施射的武姿，堪为“武仪”和“武器”施展的画图。传说土家族祭祀白帝天王，不但是种“武仪”，在历史上还要以人头祭，后来，才改为祭以牛，猪、羊头，刺以猫血滴于酒中，代之血祭。对法器、经书，都视为神圣物品，或供奉于神座，或珍藏于秘密处，不让人们随便抚摩，因而给巫仪和巫具的传说、故事，更增添了神秘的色彩。

　　这里仅以土家族跳土老司祈子及土老司经书和法器——司刀与八宝铜铃来历为代表，作详细叙写。土家族祈子为什么要跳土老司呢？传说过去有家殷实猎户，没有儿子，张榜求巫，能祈送子者偿金酬银，土老司揭下榜文，赤身裸体，浑身满画得花古里稀，敲锣打鼓，又是打跟斗，又是立天竖，乱跳乱唱，五奇八怪，一片喧嚷，这样，惊动了天地公，天地娘，打开南天门观看。他们看着这稀奇古怪的表演，看得迷了神。天地娘忘了怀抱个月伢崽，竟撒手也舞起来，将月伢崽从天上掉落下来。土老司见天空落下个伢儿，连忙用八幅罗裙接住，欢天喜地抱给了那家富户。这故事于是神奇地传开了，兴起了跳土老司祈子巫仪。而跳土老司，为什么没有经书，只有法器呢？传说土老司跟张天师学法，深受器重，满师时，张天师把一部法术齐全经书送给他，客老司知道了，问他要去了。张天师又送了半本经书给他。苗老司见了，又问他要去了。张天师见他心太好了，经书没有了，便将三件法宝——司刀、八颗铜铃、一碗法水送给他，告诉他司刀是斩妖宝刀，八颗铜铃是八宝铜铃，摇则祈求必应，法水放至神坛，隔邪罩妖，刀砍血伤，喷水封血合口，这样，“没有经书，乱搞乱好！”结果，八宝铜铃又被苗老司要去了两颗，所以，土老司跳巫作法，才没念经书，只舞司刀，摇铜铃，喷法水，打跟头，随口乱唱，至今还流传这样一句话：“客老司作法一本经，苗老司半本经，土老司乱弹（念）经！”

　　由于巫仪巫具的神秘性和神圣性，对土老司跳作法没有经书，还有一种更离奇的传说，说土老司到茅山祖师那里学法术，学踩刀、踩碗、踩烧红的铧口，茅山祖师传授了土老司这些法术，但不肯传经书。土老司探听到孙悟空从西天回来了，于是，拦路向孙悟空讨取经书。孙悟空将经书送给土老司，成全他作法事灵验。客老司探知消息了，向土老司索取经书，说：“爬马桑树上天的孙悟空与你是好朋友，你再去要一本。”土老司也就照办了，再去向孙悟空要。孙悟空说：“我没有了，你自己去佛爷那里去要吧！”土老司到西天佛爷那里，佛爷说经书都送孙悟空了，土老司感到没有经书不好作法，佛爷告诉他：“你作法时，神龛前摆碗水，水上放块令牌，你就声叫声应，从张古老开天，李姑娘治地念起，由你胡念乱做乱好！”所以，土老司念的那一套，称为《梯玛神歌》，完全是开天辟地的创世史！

　　巫服的传说、故事，也是傩巫传说、故事的一根“支系”。湘西土老司、苗老司，他们作法跳巫，都要穿民族性的巫服、戴巫帽，甚至面具，对这些巫服、巫帽（俗称“法衣、“法帽”），面具起源，及其在作法跳巫时所具有的重大巫术作用，也皆有传说、故事，而且也相当神奇。这里就不列述了。

　　从以上所列四方面，可以粗略看出，巫的传说、故事，不是从一般传说、故事根蔸上生长出来的，确有其独特的社会文化背景和流传渠道，独自成为“巫氏”体系。

　　二

　　巫的传说、故事，之所以自成体系，除上述产生于“巫蔸”外，最根本的还在于这些传说、故事所揭示的独特社会性。湘西巫的传说、故事，其社会性又更为深沉，它不仅将巫原始面貌完整地保存下来了，而且将社会道德伦理，政治制度和民族关系，山川风物和生活习俗，都编织进来，绘成了一幅湘西独特的巫风色彩斑烂的画卷，悬挂于巫坛神堂。

　　一、倒转乾坤，颂扬女巫的无边“法力”。女巫逞雄巫坛神堂，燃起一支“圣洁”的香火，这是湘西巫传说、故事的一大特色，在湘西巫传说、故事体系中，最闪光最可贵的是保存和弘扬原始社会女巫的传说、故事。前述的苗族《张赵二郎》传说中，二郎能够将太上老君斗赢，就是因为得到太上老君女儿莲花的施法相助，莲花无边的法力，不是太上老君传授的，而是其母秘密教授的。太上老君在与张赵二郎斗法中斗输了，还不知其原因。作父亲的输给女儿，实际上是作丈夫的斗倒在妻子手里。这在巫坛上颂扬的是女巫的法力，将以男子为中心的巫坛，倒转乾坤，使阴盛阳衰，在全国各民族巫的传说、故事群里，恐为少见。

　　湘西巫传说、故事，颂扬女巫的法力，不只是为揭示女巫应为巫的始祖，而为通过颂扬女巫的法力，颂扬女巫的倒转乾坤精神，踏破男权对妇女封冻的冰块，塑造敢于离经叛道的高大形象。苗族的《张赵二郎》和土家族的《冬瓜儿向茅山祖师学法》里的女巫莲花与吾凤都是两位叛逆的女性。她们蔑视道教清规戒律，跳出清心寡欲的樊篱，去追求情爱，去传授道法，将道巫溶合为一体，丰富巫的巫术，增强巫的生命力。众所周知，老君和祖师都是道教的首领，向他们来学法的张赵二郎和冬瓜儿是苗土巫师，道巫不同教，自然他们不肯传授，然而莲花和吾凤，却打破这种教规，主动地爱上张赵二郎和冬瓜儿，为他俩出主意学法。莲花叫张赵二郎与老君先斗法，自己暗中相助。太上老君施展种种法术要诛杀张赵二郎，莲花一瓶梳发油涂抹张赵二郎脚腿，就安然无恙；一根花带给张赵二郎捆到裤腰上，床再倒旋转来，照样睡得安安稳稳；一根马鞭给张赵二郎，打死了扑来的恶狼猛虎；一声口哨，唤来了成千上万雀鸟，将撒种下去的小米，一颗不少的啄起来，送给张赵二郎退给老君，使老君被斗得穷途末路，才收徒传法。莲花与张赵二郎相爱，至满师时，随二郎“私奔”，回到苗寨跳巫作法，老君才知晓，但奈何不得了，巫术超过了道法。茅山祖师女儿吾凤，躲在伞里随冬瓜儿“私奔”，将要陷害冬瓜儿道教十二大弟子，变成了牛头马面瘟神；还有将踩刀、踩碗、踩铧犁等法术，都带到跳土老司作法的巫堂来了。所以，湘西巫要敬奉太上老君，跳的巫仪有道教仪式，巫术里有道法，皆传说是女巫莲花和吾凤的创始，从而使巫在宗教场里，能燃起永不熄灭的香火。

　　女巫的传说、故事，在湘西不仅多，而还讲得有名有姓有籍贯，有人的容貌，品德，至于巫术的高超，更不须提了。例如有永顺、龙山土家族传讲的两名女巫，很令人崇敬，一名是龙山县他砂乡咱乃土家山寨女巫，姓鲁，名叫拾可湼泽。她年轻貌美，本事好，胆量高，她给一家富裕人家跳完土老司，在回家路途上，施法将打她主意，替她背背篓的年轻小伙子双手粘在背篓上；回到屋里，她办饭作招待，拿一箩粘满鸡屎的蛋，叫送她的小伙子放到碓里舂，一个也没有舂烂，吓得那个小伙子规规矩矩回家。一名是牙垄及土家山寨女巫实卵妮，是位十七八岁姑娘，长得很漂亮，跳土老司远近闻名，有次，她到保靖去跳土老司，年轻人都想打她主意，有个小伙子夜里摸进她房里，要与她歇宿，她慷慨答应，睡时，小伙子明明看到实卵妮在身边。第二天早晨醒转来，却抱着只大母猪睡在猪圈里。一次，她到沅陵去跳土老司，夜里年轻小伙子围着她玩，不让她脱身，提出要坐玩一夜，她满口答应，半夜时，施一个定身法，使那些小伙子一夜坐着不动了。这些小伙子见夜里打不到主意，第二天拦在她回去的高望界山顶上，要将她强迫了，她口袋里装了一斗谷子，抓起来空中一撒，变成了很多毒蜂，叮咬得小伙子喊天叫地，抱头逃跑；她自己吹着牛角回家来了。

　　象这种女巫的传说、故事，实在是体现原始社会母系时代遗风的“活化石”。

　　二、惩恶扬善，颂崇巫的巫德人品。这是湘西巫传说、故事的又一特色，世俗对巫非常讲究巫德、人品，方能使巫折服人们心灵和居庙堂神圣高位，是很不了解的，湘西巫传说、故事，几乎皆是宣扬惩恶扬善的巫德，去邪从正，弃恶从善；以从善为荣，作恶为耻；利人最善，损人最恶，让人们虔诚信仰巫，崇敬巫，传扬巫，扩大巫的“香火”，使之渗透社会生活领域。

　　汉朝王逸及宋朝朱熹，这伙封建士大夫站在卫道土立场，将沅湘之间的巫风，称为“淫风”；湘西巫传说、故事，也承认跳巫为娱神，但不为娱人；承认以色事神，但不事人；认为巫风是政（正）风，不是淫风，前述的几位女傩巫传说、故事，不只为显扬高超的法术，其根本实质为颂扬巫的人品，显示巫坛圣洁。莲花与吾凤，情炽而不淫乱，私奔而不私宿。莲花与张赵二郎回到苗寨，按苗家婚礼而结为夫妻，为苗家跳巫还愿，驱邪逐鬼，传法授徒，始创苗巫。现在，苗老司跳巫请祖师，请的就有莲花与张赵二郎。吾凤与冬瓜儿，情爱而不淫爱，品德洁美；惩恶而佑善，巫德高尚。前述对邪心淫欲之徒，施法而使其变成瘟凶牛头马面，不让其到人世滥施巫术淫威，残害生灵。两人婚后，跳巫施法，遣煞诛魔，行医治病，钟情深爱，每当冬瓜儿单独出外跳巫，吾凤总嘱咐平安早归，若难回家歇宿，为防不测，后门安上阴箭。这种坚贞的爱情，堪为可钦。拾可湼泽和实卵妮年轻貌美，人格高尚，面对戏谑淫乱的男子，施法而给惩罚，鞭挞其丑陋的灵魂，维护女巫亦即女性的尊严，为巫正了名！

　　湘西巫传说、故事，最崇颂的还是巫为惩恶而献身的巫德。如前述的土老司斗孽龙传说，仅是这类传说、故事之代表，但能以管窥豹。土老司为将孽龙擒伏，降雨除旱，以获年岁丰收，国泰民安。当徒弟误事，身粘岩壁，丝毫没有责怪徒弟，仍作法将其子身化犀牛，再斗孽龙，不惧断绝香火；当儿子因故而化成的犀牛角嫩，撬不动岩壁，降伏不下孽龙，又作法令其妻洗篾簟，抽孽龙筋。孽龙被活活抽死了，天降雨了，五谷获得丰收了，自己却身化岩壁了。这个传说，在湘西到处传讲，到处都有“老司岩”的岩壁高耸，代代站在壁下景仰。究其原因，就是崇颂了巫的献身精神。

　　在凤凰土家族除传颂这个故事外，还广泛传颂土老司陈法扬事迹，且讲得活灵活现。凤凰到处都说陈法扬是下五峒务头人。巫术巫法高得很，人品善良，心肠好，不管贫困寒门，一请就到，驱邪除魔，将样样法术都使出来。为惩治拐骗妇女，兴风作浪，淹没农田的岩锣潭里“油榨精”，他抽取身上背脊筋，炼成一根“神鞭”，施法将“油榨精”抽得粉身粹骨。但“油榨精”阴魂不死，碎骨粉身，化成毒蜂，铺天盖地扑向陈法扬。陈法扬将手中帕子弓抖，变成个吞天罩地大口袋，把漫天飞舞的毒蜂全部收罗；接着，口喷神火，将毒蜂烧成灰烬。飞山庙的飞山神，作恶多端，稍祀不敬，就降天火焚山烧寨。陈法扬为除灭他，与他恶斗，不幸背脊受伤，脓血灌流腹腔，医治难愈。在生命垂危之际，交待妻子，死后将其葬于飞山庙对面山上，与飞山庙对门对户，口里放颗大红炭火子，说，“我生前不能除掉他，死后我要吹阴火，焚烧他的庙，叫他葬身火海！”其妻遵嘱照办，只是怕炭火子烧嘴唇，用水将一截淋息，放进嘴唇，这样一放，陈法扬阴魂硬是一连吹了三年，才将炭火子吹燃，焚烧了飞山庙，惩罚了飞山神，为百姓除了一害。这类牺牲自己，牺牲儿子，牺牲妻子的精神，被崇为最高的巫德，令人崇敬，千古传讲不衰。

　　巫术、巫具，是巫的组成部分，在湘西巫传说、故事中：巫术巫具为何施用，何处施用，被列为构成巫德的元素。传讲的许多故事，对巫将巫术巫具用于降妖伏魔，治穷济危，祈祥祷瑞而加以颂扬，对施以兴风作浪，制造凶恶，危害人畜而加以挞伐。前述的吾凤、冬瓜儿与十二大弟子斗法，树立了施法用器的道德标准。十二大弟子将法术施于作恶，结果，被将人头换成了牛头马面，惩罚为瘟凶恶煞，而遭世上遣诛。吾凤与冬瓜儿，将法术法器施于惩恶，施于护善，施于拯救危难，受到千古颂扬，有口皆碑。为纯洁巫德、巫师队伍，还传说前述的“认路”，师傅收回法术，惩罚恶徒的故事。《龙王四公子当“公差”》的故事，则说龙王四位王子，之所以在苗老司还傩愿时，被命令为当请神的“公差”，是因为他们拜苗老司为师，学得法后，起了谋害师傅的坏心，被苗老司收回了法术，取掉了老司职衔和法坛，令其为跑“公差人”，以纯洁巫师队伍，维护巫德高尚性。

　　三、调整情境，即调整人的心境与自然及社会秩序的关系。增强人与环境间的和谐，解脱精神苦难枷锁，兴起除凶降吉之风，这是湘西巫传说、故事的另一特色。纵观湘西巫传说、故事，讲的虽是祈神遣鬼，咒诅恶凶，预演所希望之成效，不但满足受着苦难折磨的劳动者个人机体需要，而且是一种重要文化功能，究其核心是调整、建立人与境遇之间的睦邻关系，而实则又是调整人的自我心境。神鬼命运，皆是人的精神产品；社会是人与人之间的排列组合。巫术，是人术。巫术，看来是施于自然、神鬼境界，其实是施于人的精神领域，教化人们对待自然及社会，必须将感情及理智联合运用，例如，前述的《鬼谷子》传说，就曲折地反映了人与自然的矛盾，掌管降雨的金角老龙，本应降雨了，却不降，使禾苗旱死，人心不安，社会骚动。鬼谷子施法，使玉帝降旨令金角老龙降雨。本应根据不同地区旱情，分别降雨之大小，但金角老龙却故意乱降，要小雨的城内，降大雨成涝灾，要大雨的城外，降小雨变旱灾。被鬼谷子上告玉皇，玉皇将其斩首，头悬于东门，尾挂于西门，这样造成了人心惶恐不安，怕金角老龙更加作乱。鬼谷子作法，用篾扎成竹圈圈，糊裱金色纸作龙身，将金角老龙头尾连起来，每逢过年而舞之复活，祭之祈祷，风调雨顺，五谷丰登。这样，调整了人与自然的关系，懈除了人在自然面前困惑的心境。金角老龙，在这里显然是自然虚幻化身，人造的神。故事揭示的是山区特殊自然环境，正如清代《溪州竹枝词》写的：“禾黍高低乱石间，高低收成不一般；低处要晴高要雨，天到山中做天难。”故事意象则是调整这种“难”的关系。这个传说故事，只是将人与自然关系加以调整安排。巫的遣鬼降怪，祈年禳灾的故事，还有求子求福的故事，则是调整、解除人与社会、人与人、人与自我的矛盾关系。苗族驱赶“乾罗鬼”的传说，使我们看到凡是猪发颠狂，狗爬屋顶，鸡进窠吃蛋，鸡娘变雄鸡叫，雄鸡能孵雏，鸡生软壳蛋，三月禾结穗，出门遇着死物，看见双蛇，两虎交媾，鼠作咀咀之声，蛇皮蜕在家里，作恶梦，梦在雨雪之上，梦摔悬崖岩壁，等等。本属生活殊异现象，但都认为是“乾罗鬼”作崇。还有本属生理病态的，也认为是恶鬼“麻阳鬼”所致。例如，无缘无故五指断落，脚指截掉、眉发脱落，应属患麻风症病，却传说成触犯了“麻阳鬼”。麻阳鬼府还分为五洞：一洞麻阳，为娘娘麻阳，触犯了，使人瘫痪；三洞麻阳，为白玄亥尸麻阳，触犯了，使人麻木不仁、痴呆楞傻；五洞麻阳，为漏阴浊阳麻阳，触犯了，使人眉竖眼痛，嘴斜牙歪；七洞麻阳，为地仙麻阳，触犯了，使人神魂颠倒，胡说八道，九洞麻阳，为天尸麻阳，触犯了，使人爱妆饰打份，哭笑念唱。无论触犯了何洞麻阳，皆须请土老司作法驱遣。土老司杀狗、椎猪、宰鸡。将血蘸于烂背笼和乩斗，送至深山幽壑，架锅煮猪血稀饭，敬祭麻阳鬼，然后将狗、猪、鸡吃完，留下烂背笼而归，意即将麻鬼遣囚于背笼之中，不能出来作崇了。所有这一切，在湘西巫遣鬼除怪传说、故事群体篇里，是有代表性的。它向人们揭示了巫与神鬼传说、故事，皆是一种为调整因人与自然、人与社会磨擦而出现的困惑、忧郁、痛苦、惶恐心理的方法，它还告诉人们，巫的作法，只是以“心药”治“心病”，用“精神钥匙”去开“精神枷锁”；巫师作法，有神秘性，能慑服人心灵，全是“精神”神秘性所致。谁也没见到神鬼模样，驱遣神鬼实质是消除人的“精神病态”，传讲这类传说、故事，无非是满足人们一种心理需求，创造人与自然、人与社会和谐。

　　四、录写风情，缝织民族间友好关系的纽带。雕饰山川风物，融汇生活习。俗，将巫风化成民俗之风，随民俗而流布民心，这是湘西巫传说、故事的最重要特色。从现在流传于湘西各民族之中的巫传说、故事，可以发现：它并不是在传讲诡异的荒唐之巫，也并不完全是由于巫的传播，几乎皆因每个传说、故事，粘附着一种民族风情，在讲富有情理和趣味的民族风情故事。而这些传说、故事，内涵非常丰富，深刻。倒如，前述的土老司将经书和八宝铜铃，分送给客（汉）、苗老司，共同跳巫作法的故，及土老司向汉族茅山祖师学法，苗老司张赵二郎向汉族太上老君学法，他们分别与其女儿相爱，结成巫师伉俪，为土家苗族驱邪祈福的故事，不仅有着浓郁的土家苗族婚俗风情，更为令人赞叹的是将各民族间的友好、联姻的血缘亲族关系，巧妙地编织进来了，谱成一曲民族团结的欢歌。因为，这些故事，都富有喜剧性，凝聚了各民族的愿望，所以，传讲这些传说、故事，不单是讲巫师了，而且意义也远远超过了本意。

　　特别是许多民俗事象，都在巫传说，故事里寻出了根蔸，成为了传播民俗风情，开展维系民族友谊的文化传统活动的“活教材”，因而与民俗同寿，与民俗齐光。前面所述的《鬼谷子》故事，道出了苗族舞龙祈祷风调雨顺，五谷丰登的古根。还有苗族姑娘，无论天晴落雨，都打把伞，将身子罩住，其习俗也出于前面所述的冬瓜儿与吾凤的传说。苗族四月八日椎牛祭祀的传说，被苗族奉为过四月八节日习俗的“典章”。相传，蚩尤为苗族老祖，与黄帝争战，在四月八日这天蒙难。苗族群众悲痛不已，杀猪椎牛祭之。世代相传，衍为习俗，而千古不改。祭坛上贴一联曰，“椎牛祭祖自古典章犹在，念咒摇铃至今法度不忘。”所谓“典章”“犹在”，“法度”“不忘”，不是写有什么“典章”、“法度”。因为，苗族是没有文字的，指的则是口头相传的巫故事，巫师祭祀作法的巫仪。

　　还有许多巫传说、故事，给自然的山川风物，作了雕饰，加以美化。前述的土老司故事，就是典型之例。为颂扬土老司“奉献”精神，表达人民群众对其景仰之情，将自然岩壁呈现的壁斑、壁纹，取其酷似老司姿形，而将故事附着上去，使平淡无奇的无生命的岩壁，变成奇石怪壁了，有灵光了，巧妙地将土老司“奉献”精神，化成与石壁永存，万古流芳的形象。这样，山川岩壁人文化了。巫传说、故事，将巫与自然景观作这样的融汇，也就难怪它能如此征服人心啊！

　　三

　　傩巫传说，故事，由于姓“巫”，从“巫”根蔸上生长出来，因而在艺术上，也有着“巫”氏族的特色，在民族民间传说、故事大系里，独树一帜。在这里，试分析其特点。

　　一、巫传说，故事，具有交感巫术性的幻想。虚幻想象，这是任何神话，传说、故事都具有的艺术手段，但是，巫传说、故事的幻想，与一般神活、传说，故事不同之处，在于将虚无飘渺的幻想，建立在巫术特性基石上。所谓巫术特性，即巫术的实施，是有形有声有景的，幻想也就随形声景而腾飞，产生出曲折浪漫、层次丰富的情节性。嫦娥奔月传说，始终是梦幻之事，而土老司打洞“捉龙”祈雨，却是可观可触之事。古传蛇即龙也，所以，土老司要捉只青草蛇，施之以法，用竹刷驱驰入洞，然后，泼以猪狗血污，喷吐“法水”，以示作法于居住洞中阴河的龙了，迫使其伏法降雨。这种交感巫术，使巫的传说、故事情节，真中有假，假中有真，收到似真似假，真假难分，情理相融，想象象征交叠艺术效果。

　　巫传说、故事的形式、构造和意态，都是与人们身心的自然历程相呼应的。所以，巫术性的幻想，不象神话幻想那样，有悖人的身心情理，它，很合乎人们的思维趋向。人们的思维趋向，一般是依据自身经历、生活体验和自然现象而展开的。巫术性的幻想扣紧了这一点，前面所述的吾凤与十二大弟子砍脑壳斗法的故事，不就是很合乎人的思维趋向的幻想么？冬瓜儿将十二大弟子脑壳放进锅里煮胀了，当然度不拢了；十二大弟子没有脑壳了，当然心慌意乱，所以，见到什么，就砍什么脑壳度上去。十二大弟子变成了牛头马面瘟凶，自然是在情理之中。这种幻想“化变”，又是与巫传说、故事的形式、构造和意态，互为呼应的，既有着生活逻辑形成的具象性，也有因声感或形拟而来的象征性，为神话所没有的艺术魅力。

　　巫术性幻想，当然不仅不与神话幻想绝缘，而且吸收、融合了神话的幻想。巫传说、故事，往往都汇聚有神话传说，象土老司和苗老司还傩愿的起因传说，就粘贴有远古洪水神话。不过，神话传说一经移植于巫传说、故事里，神话传说的幻想，也就被巫术性幻想加工改造了，使其也具有了巫术性，从而丰富了巫术性的幻想，这里，不详细述说了。

　　二、融神话、鬼话、精灵怪话、巫术咒语于一体。将故事，传说从凡俗的布局中抽出来，放入另一境界即超自然、超社会、超人事的巫境界中去，形成巫特有的传奇性，我们只要留神听听湘西巫传说、故事，就会发现每个传说、故事，几乎都是种包孕式集合体结构，构成一个人神鬼怪自由交际的“三超”世界，令人眼花缭乱，扑朔迷离。

　　稍须回顾前面所述的那些巫传说、故事，其布局结构，本都是极平常的。例如，《张赵二郎》、《冬瓜儿向茅山祖师学法》，就是拜师学法的结构而已。但是，由于不是融汇神话，就是插进鬼话，或是缝入精灵怪话，还有巫话咒语。象《鬼谷子》传说，甚至将天上玉帝及金角老龙神话，鬼骨头长鬼谷子鬼话，白虎成神、授“无字天书”精灵怪话，都串绕在一起，统收罗在鬼谷子身世故事大框架里，也就是说，与《张赵二郎》等传说一样，整个故事大框架里包孕着许多单个独立的小故事。而这些小故事又是有各自的结构，由于包孕在大框架里，形成统一和谐整体结构，其内部结构，多变有致，不象一般神话、传说、故事那样单一直线递进，象湘西重山叠岭，山连山，山重山，移开一山又一山，蜿蜒盘绕，一山一个景象，步步引人入胜。

　　神话、鬼话、精灵怪话，都是幻想的艺术，浪漫主义的思维产物。由于巫要使人对于困难抱着积极乐观的信心与态度，即使处于危难关头，也能保持或重作个性及人格的调整，仅靠巫话巫术，远远达不到目的，就必须用神话作“圣典”，鬼话、怪话作动摇，转变自然秩序，解除困危，预演所希望的成效。因此，自然而然将神话、鬼话、精灵怪话都串联在巫传说、故事里来了，使其相杂交错，编织出自然界难找，社会上没见，人事中未有的光怪陆离故事，有神话般的瑰丽，鬼话式的诡谲，精灵类的怪异，咒语样的谐趣，为一种综合性的浪漫主义艺术品，比六朝志怪小说还有怪异性，比唐宋传奇更富有传奇性。

　　三、运用原始思维的特性，借助梦、影、幻象，塑造具有浓厚民族精神，拥有超群力量和智慧的人物形象。这主要表现在巫传说、故事中事物的“化变”，随人物自由意念，无穷无尽。湘西巫传说、故事，无论为何类别，其核心旨为塑造巫师形象，显示巫师广大神通，故事里巫师施法术所向，法器所指，触处成精；巫咒默诵，天动地摇；一物变多物，人世换神世。例如，前述的女巫传说、故事及《老司岩》等传说，则为典型。这种出人意表的变化，乃是原始思维不定向反射的表现。巫传说、故事运用了这种原始思维来塑造巫师形象，有着最活跃的创造力；因而，化变的形象，也就千奇百怪，五光十色了，也就愈显示巫神通广大，形象高大。

　　原始思维不定向反射，所创造出来的倩姿丽态，又是借助人的梦、影、幻象，进行艺术加工制作出来的。湘西巫传说，故事，没有不以湘西奇峰异境为背景，以异草怪木、枭禽猛兽为“化变”原型，将民族生活和活动作原料，加以组织结构起来，因此塑造出的人物——巫师的形象，当然就有浓厚的民族精神，拥有民族集合汇聚的智慧，能调神驱鬼，禳灾祈福，扭转乾坤舶力量了！

　　限于笔者的拙笔，对湘西巫传说、故事，只能作粗线条勾勒，但其体系仍鲜明自现，其最大特点，是族系都根植在巫文化沃土层里，它具有独特巫教色彩和巫文化特色，由于它将神话、鬼话、怪话融汇进来，进行幻想和情感交和、情感与理智相伴的再创作，也就更有艺术的感染力了。还由于湘西为楚域，古今少数民族聚居，因而地域风物性、民族习俗性，也给它染涂了一层异彩。总之，巫传说、故事，体系性是很强的。

　　我觉得将巫传说、故事列为体系及其研究其重大价值，还没有引起学术界关注。把巫传说、故事列为传说、故事学一个专门课题，不只是对研究楚巫文化，对中国巫文化都有重大学术价值。我在这里，只是将这个课题提出来，好文章和大部巨著，由专家学者们去写吧！