古夜郎地区，地望大概包括现在的湖南西部、贵州大部、四川南部和湖北西南角。这块神奇的土地上，古时是傩祀活动活跃的地方，到现在仍是傩祀活动保留得比较完整的地方。本文试从夜郎地区傩祀活动、它的历史渊源及它的特征等，发表一点看法。

　　《诗经•卫风•竹竿》载：“巧笑之瑳，佩玉之傩。”“傩”是什么意思呢？“傩”是古代三苗的祀仪，它源于原始时代的巫歌、巫舞。单讲“傩”，其本义就是“行有节也”（《说文解字》）。作为驱逐疫鬼的“傩”字，其实就是“魌”字的假借，“魌”字的意思是“惊驱疫疠之鬼”（《玉篇》）。“傩”被赋予驱逐疫鬼的概念后，它的本义反而逐渐消失了，人们也就不知“傩”的原意了。

　　古代为什么要驱逐疫鬼呢？这是由于在三苗时代，古人认识水平低，对于疾病产生的原因不甚了解而引起的。古人认为人的疾病与人的三魂七魄有密切关系，认为生病是由于失魂落魄而引起的，或则魂魄被恶鬼摄去了引起的。三苗时人，相信灵魂存在，因而产生人死后变鬼，好鬼佑人，恶鬼作祟的说法。相传颛顼有三个儿子，不幸夭折，变为疠鬼，传布灾疫，所以必须驱鬼打鬼，从此产生傩祀活动。《礼记•月令》载：“命国难，九门磔禳，以毕春风。”“难”同“傩”。这里的“傩”已由天子传令执行，由有司执掌，已经归入了礼的范畴。但在民间仍然保持原始的傩祀活动，不归入礼的范畴。周代地方上举行的这种民间傩祀，在《论语•乡党》里也有记载：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”乡人举行民间傩祀，连孔夫子也，恭敬的观看。这种傩祀称乡傩。由天子传令执行的傩称宫廷傩。

　　宫廷傩的具体情况怎样？《周礼•夏官•方相氏》条云：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，率百隶而时傩。”方相氏是驱鬼的主要角色，由“狂夫四人”乔装扮演。他们蒙着熊皮，戴着铜制的假面具，率领百隶舞蹈。他们到宫室中区隅幽暗之处，“击鼓大呼，以逐不祥之气。”（《谯周《论语注》），然后再到各个宫门“磔禳”（即分裂祭牲祭品以禳除不祥）以示把疫鬼逐出宫门之外。到了汉代，“傩”被定为宫廷中的常设祀仪，司马彪的《续汉书•礼仪志》中记述说；“先腊一月大傩，谓之逐疫。其仪：选中黄门子弟，年十岁以上，十二岁以下，百二十人的侲子，皆赤帻、皂制、执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽衣毛角，中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。”相同的记述还见于《后汉书•礼仪志》和杜佑的《通典》等书。在张衡的《东京赋》和孙颜的《春傩赋》中，我们可以看到汉代洛阳和长安举行傩礼的绘声绘色的描述。魏晋时期的傩礼声势更大，在举行傩礼时，“皇帝常服，即御座，王公执事第一品以下，从六品以上，陪列预观”（《隋书•礼仪志三》）。北魏时“制战阵之法，十有余条，国大傩，跃兵有飞龙腾蛇鱼丽之变，以示威武”（《魏书•文成纪》）。在隋唐时，以歌舞为表现形式的傩礼更为普及化。在唐代开元中，傩礼虽基本上沿袭汉制，但在地方上，逐渐发展成为人们喜闻乐见的娱乐形式，伴舞乐器多样化，还出现了专门的曲谱。唐代段安节的《乐府杂录》分乐部为九部，其中就有《驱傩》部。庄严的傩礼开始转化为活泼的表演艺术了。宫中“大傩”，帝王率百官观看欣赏，一些布衣也乘机会尾随“驱傩”歌舞队伍，进入宫内窥看宫苑的壮丽。王建的《宫词》：“金吾除夜进傩名，画裤朱衣四队行。”孟郊的《弦歌行》：“驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。”这种丰富的驱傩活动，也成为诗人歌咏的对象。在他们笔下，描绘了举行“傩礼”的情景。到宋代，“驱傩”不见于《礼志》。明代丘竣曾在《大学衍义补》中提出汉唐旧制，恢复宫中“傩礼”，但未能实行。“宫傩”的历史大概到这时结束了。

　　“乡傩”源于巫。《夔城图经》载：“夷事道，蛮事鬼。初丧，鼓以为道哀。其歌必号，其众必跳，此乃盘瓠白虎之勇也。”事鬼必事巫，不然就无法与鬼通。巫源于唯心的灵魂存在论。相信灵魂存在才会产生幻想，幻想孕育巫，巫制造祖话（苗族无神话）、神话（汉族有神话），从而创造出古代的文明。因此可以说，正是巫孕育了“傩”。《列子》云：“黄帝时，有神巫自齐来处于郑，命曰咸。”《归藏》云：“黄帝将战，筮于巫咸。”可见在公元前二千五百年，初进中原的黄帝，也是相信灵魂存在，相信巫咸。后来黄帝看到三苗的巫太厉害了，才一反常态，绝地通天，扣上种种罪名，加以扑灭，《尚书•伊训》提出三风（巫风、淫风、乱风”）之说：“敢有舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”《传》曰：“常舞则荒淫，酣歌则废德，事鬼神曰巫，言无政。”《疏》曰：“巫以歌舞事鬼，故歌舞为巫觋之风俗也。”《伊训》又说：“惟兹三风十衍，卿士有一身家必丧；邦君有一身国必亡。”从这些对巫的诅咒记载看，我们可以想象三苗时代巫的威力，可以看到傩祀活动起源于巫的影子，可以看到中国舞蹈、戏剧是巫“事神”的形式逐步演变过来的。这种巫风盛行于商，商正式设立了巫、史、卜的官职。《礼记》载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”

　　夜郎地区的傩祀活动兴于巴，属于乡人傩。主持傩祀活动的主角是汉巫师，当地称客老司，也称客巫师，蛮语称“巴代颛”，按汉语结构译出来，应是“颛巴子”。颛巴子是人名，初名颛大巴，后立国于巴，封子爵，才尊称颛巴子。颛巴子是颛顼的重孙。“颛顼生驩兜，驩兜生苗民。”（《山海经•大荒北经》）。“放驩兜于崇山”（《尚书》）。以后，“歹驩生两家，两家生大巴（巴子）”（《古老话•前朝篇•亲言姻语》）。就是颛巴子把三苗的傩祀继承下来，加以系统化，形成后来的“乡人傩”。所以现在组织夜郎地区傩事活动的汉巫师，仍以“颛巴子”称呼。巴子国是由三苗中的驩兜后裔和南蛮组成，苗民说苗语，颛巴子说汉语；蛮民说蛮语，蛮巫师蛮语叫“巴代熊”，按汉语结构译出来应是“熊巴子”，当地称苗巫师，有称苗老司，主持巫祀活动，说蛮语。颛巴子主祀的傩祀活动是说汉语，蛮人把傩祀活动中最大的一栋鬼神叫“跳傩巴讪”，按汉语结构译出来是“跳傩神唱巴歌”。看来最早的《竹板词》可能就是“巴歌”。颛巴子主祀的36栋傩祀活动，属于巫教、道教的合流。颛巴子奉太上老君为始祖。太上老君是谁呢？就是老子。姓李名耳；而道教亦奉老子为教祖，尊称老子为李天师。两教亦奉老子为教祖，尊称老子为李天师。两教同出于一始祖？真是莫名其妙。其实，老子虽被尊为道家思想的创始人，却不是巫教、道教的创始人。颛巴子虽说是巫教，又属于道教中的武教派，以巫教、巫术、方术为基础；道教的道司属于巫教中的文教派，以道教、释教结合为基础。平时，巫鬼教颛巴子专事鬼，主持36栋鬼神的傩祀活动。道土专事道、释中的菩萨和罗汉及神，主持道教寺观和民间丧葬的道教活动。在夜郎地区的特大丧葬活动——起道场中，则道教中的文、武两派合流，共同组织这一特殊的大型活动。颛巴子以武出现，组织“上刀山”、“闯火海”等傩祀活动；道司以文出现，组织“打绕棺”、“破十八层地狱”等道祀活动，让主家的伤亡鬼变成好鬼，能与寿终正寝的好鬼在一起团聚。光绪《永绥厅志》中称36栋苗神苗鬼，36栋客神客鬼，总计有72堂鬼神。夜郎地区的傩祀活动“还傩愿”是36栋客神客鬼祭祀活动中最大的一栋鬼神。据《中国各民族宗教与神话大词典》的解释，还傩愿是“苗族重大的祭典。湘西方言苗语叫‘撬奴’。凡遇人口不安，五谷不丰，六畜不旺，财运不佳，口角纷争，遇见怪异现象以及其他灾厄等等，经巫师卜知犯了傩神，就要举行这种酬傩祭典。此俗由来甚为古老，所祭祀的为人类再繁衍的始祖神傩公傩母（亦称东山圣公、南山圣母）。其内容有消灾愿、太平愿、求子愿、求寿愿、求福愿、青山愿、桃花愿等等。除桃花愿在春季举行外，其余均在秋冬举行。‘还傩愿’仪式由巫师‘巴代札’主持。主家请诸戚来家，无专门庙宇祭祀场所，往往在家中举行。先期在正屋中央设坛，坛上供傩公傩母神像，坛后贴彩色绘成的神像五张，坛前用竹及彩纸札成五彩门楼，俗称桃源洞。洞中悬绣球，中堂楼枕贴大小条花字吊挂。神坛及其两旁还供有祭品。祭品有猪、羊、鸡、鱼、酒、米粑、豆腐、香米等。‘还傩愿’有单愿双愿之别，单愿者，猪羊各一，双愿者猪羊各二，其祭品相同。举行仪式时，巫师着红色法衣，有时还身负柳巾，头包红帕，戴冠扎，根据不同场合，手上执有不同法器，诸如竹卦、师刀、马鞭、牛角等。巫师或在锣鼓伴奏中边舞边唱，或咏诵祭词，或卜卦，或表演傩戏。典仪费时不等，有一天一夜者，有两天三夜者，亦有长达七日者。其仪式内容有司命、祭锣鼓、安土地、铺坛、接街、造桥、封牢、会兵、接驾、求子、劝酒、下马、点兵、讨卦、开洞、扮先锋、扮送子、扮开山、扮算账、扮师娘、扮铁匠、扮和尚、交往、扮八郎、尝熟、烧愿、扮土地、扮判官、进镖、下洞、打合同、上马、送神等。巫师在表演傩戏时，还要头戴先锋神、大小开山神、钟馗神、钱童神、八郎神、和尚神、判官神等各种面具。仪式结束后，巫师便收拾用品及主家酬谢的礼物还家。主人须遣人伴送巫师。每过一村寨，巫师必吹牛角一阕，意即叫阴兵回坛，到家时又吹一回牛角，并念归坛咒。”演傩戏从开洞（桃源洞）开始。《中国各民族宗教与神话大词典》载：桃源洞是“苗族盛大宗教祭祀活动还愿的神堂装饰。用竹子搭架子，用五色纸剪霓花糊洞门，半圆形，有五个洞口；内层有拱形竹块绞五色纸花，傩公傩母站在拱形纸条花后，傩公戴双龙抢宝帽，穿二龙抢宝红袍；傩母戴凤冠，穿花衣有披肩压领，套花裙。后壁中挂有中清、右边老君、左边道君神像；右边还有‘是吾宗支普通供养’祖先神位；左边还有‘前传后教众位祖师’神位。洞门中间，用汉字题‘华山宝殿’；右边题‘目下桃源”；左边题‘五岳行宫’。拱形洞里摆有一堆粑粑、三升香米；靠外摆有十五堆粑粑；靠前又摆有五堆粑粑；洞门底下设有下坛，摆有一堆粑粑和一升香米。前联：‘视之不见求之应；听则无声叩则灵’。内中联：‘二圣台前求保佑；五岳案内赐平安’。左右联：‘擂鼓三通迎圣驾；鸣角一声接神灵’。外联：‘恭酬五岳天地德；敬请三清日月恩”。横楹：‘恭迎圣驾。’所谓的‘桃源洞’，实际上是苗民和巫师所理想的境地。”蛮语称“还傩愿”为“跳傩巴讪”。傩祀有常祭和特祭之分。事先许了愿，到期还愿称常祭，如求子愿、太平愿等。事先不许愿，临时通过巫说要驱傩，才能逢凶化吉，或则病人才能有救，叫做特祭。一般分三个阶段，即开坛、开洞、闭坛。开坛、闭坛为酬神和送神，表示对神灵、祖先、先师的祈求护佑。开洞是演傩戏，正戏在傩堂里演；副戏另扎台于堂外演。傩祀供奉的神只有说是“三元”。哪三元？即上元、中元、下元，他们是周代的三个谏官，是宋真宗把他们封为三元的。有说“三元”即是“三清”，就是上清、太清、玉清，也就是原始天真、灵宝天真、道德天真。“三清图”上的神祇很多，密密麻麻，洋洋大观，神系混杂，有道教、佛教里的神和佛，也有自然神和历史人物，总之是个大杂烩。傩祀活动的主神蛮语叫巴龙奶龙，当地汉语称傩公傩母，也尊称为东山圣公南山圣母，总称二圣。在傩祀洞门内设有木雕著蛮服的二圣像，又称二圣为五岳神，栩栩如蛮男蛮女，笑逐颜开如活人一般称尸位。除了“三清图”外，还要供奉“司坛图”。颛巴子（汉巫师）还要祭本坛历代师祖，以求傩祀和傩戏演出顺利，不出差错，得到神灵保佑户主，自己讨得户主的喜欢。傩祀的主要法事有“请圣”、“发文”、“接驾”、“扎寨”、“搭桥”、“交牲”、“上熟”、“讨筶”、“点兵”、“扫屋”等。开洞由掌坛师颛巴子主持。洞一开，鬼就从桃源洞出洞，傩戏开始，人物就一个接一个上上下下，直到傩戏结束，“点兵”，“扫屋”，最后才送驾闭坛。傩戏首先出台的白帝女先锋，其次是开山大将和开山小将，紧接着是钱童、八郎、算账、和尚、土地，最后是判官钟馗，生、旦、净、丑齐全。他们戴上脸壳是鬼，一概讲的是鬼话；脱下脸壳是人，才讲人话。一个面具，大都有一个传说故事，说明自己的来龙去脉，并赋予面具以神灵的色彩。面具是傩戏演出中代表角色身份的一种夸张形象的化妆手段，也是衡量颛巴子在宗教活动中地位高低的标准。面具在傩戏里有特殊的地位，是傩戏突出的艺术特色之一。傩戏有全堂24戏，有半堂12戏。傩戏分两大派别：一是茅山教派，据说为太上老君祖师所传，风格豪放粗犷，是傩戏的主流，是正傩戏；二是师娘教派，据说为太上老君妻子所传，以其女莲花姊妹为代表，风格柔美细腻，多半是演些儿女情场的小戏，风趣诙谐，专供娱乐需要。主要剧目有《搬师娘》、《孟姜女》、《梁山伯祝英台》、《二度梅》等，是傩戏的支流，是副傩戏，要另外扎台在傩堂外表演。关于傩戏的形成时期，传说在三苗时就有傩戏，有文字可考的大约在战国，《楚辞•九歌》就是一出大型歌舞戏。东汉王逸《楚辞章句•九歌序》载：“九歌者，屈原之作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因而作九歌。”据《淮南子•兵略训》云：“昔者楚人地，南卷沅湘，北绕颖泗，西包巴蜀，东裹郯邳。”夜郎东境，古属巴、蜀、沅。《汉书•地理志》曰；“楚人信巫鬼，重淫祠。”巫风浓烈的地方，也是歌舞最盛行的地方，《九歌》里音乐、诗歌、舞蹈都有了；另外还有故事情节，可以说戏剧的各种原素都已初步具备。我国著名戏剧理论家曲六乙说：“我认为《九歌》不论是整篇表演或是演出个别篇章都已具备歌舞剧雏形，至少处于歌舞到歌舞剧的初步过渡。但这不是一般常见的歌剧雏形，更不是戏曲，而是初期的傩戏雏形，是从傩祀（傩歌傩舞）向傩戏初步过渡的原始低级戏剧形态。”夜郎东境的《松桃厅志》载：“人多好巫而信鬼，贤豪也有所不免，颇有楚风。”《铜仁府志》载：“巫党推锣击鼓，右手执有柄铁环曰师刀，（俗称阴阳刀），上有数小环，摇之铮铮然。左手执牛角，或吹或歌或舞，……电驰风转。”这些楚风至今在夜郎地区仍然存在，并有复甦的趋势。

　　夜郎的傩祀活动，有文字记载的在周初就已有了完整的军傩舞，用神灵助战很普遍。《华阳国志•巴志》载：““周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌，殷人前徙倒戈。故世称之曰：‘武王伐纣，前歌后舞也。’”这种前歌后舞的阵容就是军傩舞。到了汉代，刘邦派巴人后裔賨人为先锋，攻打关中地区。賨人性劲勇，继承祖先前歌后舞的军傩舞，所向无敌，很讨得刘邦的喜欢。刘邦爱军傩的舞姿英武，命乐工学习。因賨人居住巴郡渝水边，故称《巴渝舞》（见《后汉书•南蛮传》）。舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》等。到魏改名《昭武舞》，到晋改为《宣武舞》，都是傩祀的武舞，用于祭祀（见《晋书•乐志》）。南北朝恢复原称，隋文帝曾予废止，到唐代的清商乐中还列有《巴渝舞》的名目。这种傩舞一旦加入情节和唱词而出现在舞台上，就演变成为傩戏。贵州的地方戏，就是从这种军傩舞脱胎出来，形成一种地方剧种，所以它的剧目多为战争题材的历史剧。这种原始的军傩舞，现在在夜郎地区仍然保存。用于军事的当地汉语叫“倒旗●（见光绪《永绥厅志》），蛮语叫“机告旗长”，乾嘉苗民起义、湘西苗民革屯抗日运动，都以这种军傩舞作誓师大会。用于祖传三代以上巫师葬仪“开天门”，蛮语叫“抢巴轲”。用于治病的有“抢魂”、“揭网”、“砍枷”等。用于打扫屋有“赶五姓伤亡鬼”。用于治小儿疳积病有“打胎”等，最后已发展成36栋傩祀活动。我们说这种军傩舞演变成戏剧，还有其他根据，消人董唐著《曲海总目提要•序》中称：“戏曲肇自古之乡傩，其后春秋有优俳，汉有滑稽，唐有梨园季子，五代有伶官，宋隶教坊部，相沿至今不替。”虽然后世戏曲全部肇自乡傩，但傩戏是独特的戏种，它更多地保留了古代傩戏的形式特征。王国维著《宋元戏曲史》称：“古之巫，实以歌舞为职。……方相氏之驱疫也，大腊之索万物也，皆是物也。……后世戏剧，当从巫、优二者出。”这样可以推断，由巫衍化成戏剧，古代的傩祀活动起到了桥梁作用。从清人摹宋代驱傩图《摹宋人大傩图谱》看，可以看出宋代已出现了以驱逐疫鬼为主要情节的傩戏。

　　夜郎的傩戏不单独演出，是依附于傩祀活动而存在，专为宗教祭祀娱神娱人需要的傩戏班演出。在傩祀活动中都要演傩戏，在“求子愿”、“太平愿”、“求寿愿”不但要演正戏，而且要演副戏，增加娱人成份。“驱傩愿”一般不演副戏，只演12正傩戏，只娱神不娱人。傩戏演出结束，才“点兵驱傩”、“打扫户主房屋”、“讨筶勾愿”、“搧傩母卜吉凶”，才“送圣驾”、“闭坛”。这种傩祀活动在夜郎称“飞傩”，其特征傩翁傩母是站着，也称“三清傩”，盛行于纯苗区。在夜郎地区，后期也存在“坐傩”，其特征傩翁傩母是坐着，也称“朝王傩”，时间加长到三天三夜。这种“朝王傩”不象“三清傩”在傩戏结束后要“点兵驱傩”、“打扫房屋”、“搧傩母卜吉凶”，纯粹为了“还愿”，求神护佑而已。盛行于苗、汉杂居区或汉化较早的苗区和汉区。这种傩祀活动，上疏上表的仪式特别多，礼仪特别隆重，气氛较严肃。这是在宋后，宫傩衰落，流入夜郎地区，与乡傩合流，依附宗教势力，形成宫傩变异——“朝王傩”。因受宫傩的影响，重卜不重筮，所以“不搧傩母卜吉凶”。《礼记•曲礼上》载：“龟为卜，策为筮。”搧傩母就“策筮”。“飞傩”、“坐傩”合流后，互相影响，最后形成“朝夹傩”，实际就是“飞傩”、“坐傩”结合的产物，也是宫傩、乡傩合流的产物，活动时间长达五天五夜，可以说是集傩祀之大成。颛巴子主持的36栋客神客鬼，属于傩祀活动，应叫巫鬼教；熊巴子主持的36栋大戎大夔的祭祀，不属于傩祀范畴，而是巫祀范畴，叫巫教。巫鬼教崇拜鬼神；巫教崇拜祖宗，但通巫、鬼、神、佛，属于神仙。神者祭祀的延伸，人为的；仙者，山里人也，能通巫、鬼、神、佛的山里人。傩祀的鬼神有：灶王菩萨、五道神亲、上殿高岩三保、二十四位诸天菩萨、拖魂郎子、头脚大王、俚僮苗王、山羊洞主、黑彝土土老相公、老太太、保胜公、四妹满娘、满儿满崽、东山圣公、南山圣母、大路神亲、三面三旱口说，四路四喜、四官老爷、阎王大谢、阎女大娘、财公大明、进财郎子、进室郎君、一面一早口说大王、二面二早口说大王、四面四早口说大王、五面五早口说大王（《古老话•前朝篇•（一）奶夔玛娲》、白帝天王、飞山公主、公安神、土地神、五姓伤亡鬼、马王、阎老大神、茶神、风鬼、麻阳大王、飞山神、梅山神等（《中国各民族宗教与神话大词典》）。巫祀戎夔有：觉奈帕杯妹、觉奈帕杯都、阿濮者奶、阿娘者那、觉奈索戎索夔、觉奈索刀索甩、戎濮戎娘、戎戴戎盖、五方戎夔、帕送召斗、女送召能、郎代夔都、郎巴夔里、夔汝没雀、夔别没能、夔夔莱，召角夔储、帕笔龙畜、帕女笔说、第代着冬、第马着欧、郎代着住、郎阶着秋、大坊土地、古老先人、管寨郎子、保寨郎君、管龙土地、管虎先人、阿濮守代、阿娘守那、告书郎子、解书郎君、白鹤仙子、白虎仙人、帕足流斗、女足流溪等戎等夔（《古老话•前朝篇•（一）奶夔玛媾》）。《中国各民族宗教与神话大词典》“苗族古老宗教信仰对象和神话传说人物”条载：“苗族历史上尚巫崇鬼，信奉多神。光绪《永绥厅志》记载，苗族所祀有三十六神，七十二堂鬼。据考察，湘西有四十堂祭鬼仪式如‘祭祖’、‘椎牛’、‘吃猪’、‘打家先’、‘祭飞山’、‘祭土地’、‘祭天王’等，其中十六堂属‘苗教’，二十四堂属‘客教’”。熊巴子主持的36栋巫祀，最大的是“吃牛”（椎牛、射牛），先要举行完颛巴子所主持的36栋傩祀后才能举行，说明傩文化是属于巫文化的一部分，又属于道文化的—部分，总的说巫、道文化合流，组成一种特殊的文化现象——傩文化。

　　夜郎傩祀活动特点是充满战斗气氛，大部分傩祀活动是以武力征服的面目出现，不讲安抚、祈求。如“抢魂”、“揭网”、“赎魂”、“开路”、“赶伤亡鬼”、“赶产亡鬼”、“追魂打洞”、“捉龙”、“打乾罗”、“十保符”、“倒旗●”、“开天门”等都是硝烟弥漫，战杀声急，以“强大的”阴间兵马去征服恶神恶鬼，以达到化凶为吉的目的。而夜郎巫祀多以祈求面目出现，对祖先顶礼膜拜，求祖先保佑清吉平安。道教中文教派——道司，对凶神恶鬼就不采取镇压手段，而是采取安抚手段，在丧葬上，对伤亡鬼、产亡鬼不象傩祀采取赶的办法，而采取在屋外安位的作法，让伤亡鬼、产亡鬼同样享受香烟。

　　夜郎傩祀活动祭祀的主神是傩翁傩母，蛮语叫巴龙奶龙；当地汉语有称傩公傩母，也有称东山圣公南山圣母；在长江北称伏羲女娲；在各少数民族中有各自的名称。总之都是指大洪水后，在潕细潕煞河流域再繁育人类的两兄妹。宋人叶廷圭著《海录碎事》说：“岁除日进傩，内二老人为傩翁傩母。”傩翁傩母在夜郎蛮族后裔中的传说有详细记载，说其父是南蛮中的仡本。因南蛮内部冲突，仡索仡本兄弟内战，仡索用水制服仡本，引起洪水滔天，结果仡本没有被制服，造成潕细潕煞河流域的人死完了。俩兄妹坐葫芦瓜漂流到潕细潕煞河流域后，大水在仡本的治理下消了，俩兄妹成婚再繁衍潕细潕煞河流域人类，因之称俩兄妹为祖神。汉籍把他俩说成是人类的始祖，并说他俩首创婚制、乐制、畜牧制，把他俩尊为“圣人”，称东山圣公南山圣母，神通广大无比，所以傩祀要接“二圣”来驱傩。其实在蛮族历史分期中，这时已属后换期，已是父系社会中期了。所以傩公傩母不是所有蛮族的祖先，更不是全中国人的祖先，只是南蛮族中仡本的后裔即潕细潕煞人的祖先。《古老话•后换篇•（三）仡本》载：“上古时候，古代时期，仡索仡本，本是兄弟。一娘两个膝头，你坐我坐，一娘两个乳头，你吃我吃。弟不认兄，兄不认弟，是何事故？有甚原因？仡索与蜈蚣，生气斗法。仡索一闪，蜈蚣七闪，仡索一晃，蜈蚣七晃。斗了三年，战了九载，蜈蚣获胜，仡索败退。仡本帮助，放出雄鸡，啄了蜈蚣，取得胜利。仡索忌妒，要杀雄鸡，仡本不服，兄不认弟。仡索起心，要害仡本，天旱三年，苦晒仡本。仡本受逼，心生一计，做个石槽，内装冷水，睡在槽中，上罩棉衣，假戴头巾，战抖不停，大声呼救，‘寒冷寒冷’。仡索一看，此计不成，冥思苦想，又生一计：大雪三年，想冻死他。仡本巧对，内穿皮衣，手中摇扇，内罩白衣，口呼炎热，‘汗湿我衣’。两计不行，恶念又起，要劈仡本，要烧仡本。仡本闻讯，忙作准备，侗树削皮，翻盖屋顶。桐树皮滑，难以站稳，左手拿盐，右手拿鸡，躲在屋角，藏在屋里。仡索一到，施展淫威。天昏地暗，雷声大起，轰隆一声，来到屋顶，一滑跌倒，不敢站起，任其捆绑，关在仓里。仡本出门，嘱咐儿女；‘不要给火，不要给水，我去挑盐，腌死仡索，斩草除根，冤家了结。’仡本走后，仡索呼唤：‘小弟小妹，有水无水？’兄妹回答：‘水缸底破，水盆通底。’‘潲桶有无？’‘有点潲水。’‘小弟小妹，送潲喂猪！’小弟小妹，暗自思忖：送潲喂猪，定不要紧。送了潲水，喊声又起：‘小弟小妹，看看屋内，火坑之中，是热是冷？’兄妹跑去，回来答道：‘火种熄灭，只有热灰。’‘送颗熄炭，不要紧的。’小弟小妹，暗自思量：木炭没火，送他无妨。得潲得炭，仡索欢喜，呼唤兄妹，听他话语：‘小弟小妹，给你瓜种，去到高坡，种到山顶。’两个兄妹，爬上高坡，挖土下种，再回家里。仡索问道：‘瓜种哪里？’‘就在对面，高坡山顶。’‘你们去看，种已发芽，芽大藤长，藤上结瓜。瓜长多大，藤牵几里？你们去瞧，我不骗人。”兄妹看后，高兴无比，齐声回话，都说希奇：‘叶片遮山，瓜大无比！’‘你们快去，切莫迟疑，摘瓜打洞，坐在瓜里。’兄妹离开，仡索施法，吹燃火籽，抛入潲里，一阵水雾，雷声大起，劈开仓门，仡索跳起，施展法力，行云布雨，七天七夜，突涨洪水。兄妹坐瓜，逃过洪水，兄妹成婚，繁衍人类。”《古老话•后换篇•（四）巴龙奶龙》载：“要说当初灾难事，水有源头树有根，生儿育女在世上，远古天下早有人。分出父母亲兄妹，天地人伦十分明，天上仡索管世界，地下仡本治乾坤。二人都是神明子，法术高明本领硬，一在天来一在地，可叹不睦起战争，此事前面已唱过，且唱灾后兄妹情。齐天大水消尽了，兄妹二人幸生存。二人随瓜落地上，山山水水不见人，禽畜死完，世人归阴，未听鸟叫，不闻虫声，猪牛羊马绝种，遍地荒凉冷清。兄妹二人惊呆了，无话可说忧在心。举世男女只两个，不可长远孤零零。妹妹生来心灵巧，想与哥哥结成婚，相依相伴患难共，开言说与哥哥听。哥哥听后回言答：‘这事实在费思寻，我俩同娘共父养，不是别姓外来人。’妹妹听了回言道：‘事到如今莫迟疑，并非世上人烟密，到处商量到处行，只剩我俩人两个，到处无缘可定亲，不如我俩为婚配，合成夫妻一对人，乘早成婚好生养，免得日后绝人根。’哥哥主意拿不稳，说是一切听天命：‘我俩园里去砍竹，将竹劈开两半分，各拿一块坡头去，由顶抛下到地坪，若是竹子合成了，兄妹二人便成婚。’妹妹聪明心灵巧，劈竹两分根连根，二人齐把竹块抛，丢了下去看分明。下山看竹双合一，哥哥还是心难定，左思右想怎么办？再凭石磨卜分明，若是磨子又合了，就与妹妹结成婚。二人抬磨上山去，各站一边共同推，滚下磨子下山看，看看是否又合成？哪知妹妹先用计，先把磨子紧相合，贴紧牢固看不出，推下果然又同心。哥哥看得无话说，未必这是天心定？急时心中出主意，撒腿逃走又如何？哥哥急急往前跑，妹妹匆匆随后跟，赶了三天三夜半，腹中饥饿不留情，用尽平生吃奶力，只见行踪难靠近。后来赶到狭路上，一头狮子在前面，眼看狮子拦了路，只得向后打转身。妹妹见哥回身转，不停脚步对面迎，双手将哥抱住了，青天白日结成婚。兄妹因此成婚配，‘天作之合’一双人。成婚一年有一子，两年三载连连生，世代繁育年长久，潕细潕煞满眼人。百家姓根从此起，合成部落创乾坤。后来子孙遍各地，兄妹成为原始祖，始祖传说一代代，世代后人敬为神。承前启后怀先祖，年年秋后祭如在。《后换歌》篇这里止，水落滩头停一停。”

　　总的来说，夜郎傩祀初属乡傩，后来宫傩衰落后，流入夜郎，依附乡傩，乡傩、宫傩合流，形成夜郎的“飞傩”和“坐傩”，最后形成“夹朝傩”，集乡傩和宫傩之大成。纵观夜郎傩祀活动，它是巫教、道教文化相互渗透、混合后，最后形成特殊的傩文化，属于道文化的武教派、巫文化的鬼教派，可以说是特殊的巫鬼教文化。傩祀是傩舞、傩戏的母亲：傩舞、傩戏是傩祀的产儿；傩祀给予傩舞、傩戏生命力；傩舞、傩又反给予傩祀的传承活力，所以至今还有市场。傩祀是在民间通过巫教、道教的宗教势力，发展成为一种独特的傩文化——傩舞、傩戏。其源远流长，是我国长江流域苗蛮集团的古老文化，是值得研究弘扬的古老文化。